من الذي يدعم الإرهابيين في العراق؟ ..   عند الشيعة عرش الرحمن نعال الأئمة ..   عند الشيعة يجب قتل العصافير لأنها تحب أبي بكر وعمر رضي الله عنهما (انظر أيضاً التحريف في بعض الطبعات) ..   عند الشيعة الله عزوجل يزرو الحسين ويقعد معه على السرير ..   عند الشيعة الإمامة أفضل من النبوة وأشرف منها ..   ذم الأئمة لشيعتهم ..   الشيعة والمسجد الأقصى ..   أنظر كيف يبرر علماء الشيعة الشرك والبدع؟ ..   من الروايات الشيعة التي تهدم مسألة القول بالنص على الأئمة بأسمائهم ..   من الأحاديث التي يستنكرها الشيعة على أبي هريرة رضي الله عنه وهي مروية في كتبهم وعن الأئمة رحمهم الله ..   دعاء صنمي قريش وبعض مصادره ..   عبدالله بن سبأ في مصادر الشيعة ..   من أسماء علماء الشيعة ..   سلسلة تدليسات وفضائح واكاذيب علي الكوراني العاملي (وثائق - متجدد) ..   من تدليسات واكاذيب كمال الحيدري ..   حصاد السنين في تبيان ضلال المتقدمين والمتأخرين ..   وثائق مدمرة تبين اكاذيب ودجل وخرافات وتدليسات الروافض ..   وثائق مصورة عن الشيعة - عقائدهم - تناقضاتهم - غلوهم - مطاعنهم، وغيرها ..   الفيض الكاشاني وتحريف القرآن ..   الشعائر الحسينية وسائر ما يتعلق بها ..   من أقوال وفتاوى مراجع الشيعة - الخوئي ..   من أقوال وفتاوى مراجع الشيعة - الصدر ..   من أقوال وفتاوى مراجع الشيعة - الروحاني ..   من أقوال وفتاوى مراجع الشيعة - الخامنئي ..   من أقوال وفتاوى مراجع الشيعة - السيستاني ..   من أقوال وفتاوى مراجع الشيعة - الشيرازي ..   من أقوال وفتاوى الشيعة ..   بإعتراف الشيعة الأخبار الدالة على تحريف القرآن عندهم تزيد على 2000 رواية ..   يعتقد الشيعة أن القرآن محي منه 70 من قريش بأسمائهم وأسماء آبائهم وما ترك "أبولهب" إلا إزراء على النبي لأنه عمه ..   يقول الخميني : إن فقراء السادة في العالم يمكن إشباع حوائجهم بخمس مكاسب سوق بغداد فقط . ..   جذور الإنحراف .. تعليم أطفال المدارس الشيعية لعن الصحابة رضي الله عنهم ..   أنديرا غاندي تستغيث بالحسين رضي الله عنه لإنقاذها من الإعدام ..   من صور إحتقار الفرس للشيعة العرب ..   أهل السنة في سجون العراق لا بواكي لهم ..   كمال الحيدري : اظهرت أقل من 1 % من فساد مذهبنا وانقلبت الدنيا ..   ماذا كان يفعل الحمار قبل سفينة نوح؟ ..   عراق ما بعد صدام المجاهرة بلعن الفاروق عمر رضي الله عنه في شوارع بغداد وكربلاء ..   الخمينى عند بعض علماء الشيعة أفضل من بعض أنبياء الله بنى اسرائيل ..   الشعب يريد ظهور الإمام ..   حسن الله ياري - لعن الله كما الحيدري نعلي خير منه ..   بإعتراف الشيعة المرجعية الدينية العربية فقدت إستقلاليتها لصالح إيران ..   من أسباب الكراهية بين السنة والشيعة وسبب بث علماء الشيعة للكراهية عند اتباعهم تجاه أهل السنة ..   إعتراف الشيعة بأن علماؤهم هجروا الكتاب والعترة ..   بإعتراف علماء الشيعة أسانيد ولادة المهدي كلها ضعيفة ..   كمال الحيدري النبي أخفى آية التطهير حتى لايحرفها الصحابة ..   عند الشيعة قول السلام عليك يا أبا عبدالله تعدل 90 حجة من حج الرسول ..   عند الشيعة سفك الدماء في الكعبة من اسباب خروج المهدي ..   من مطاعن الشيعة في السيستاني ..   من مطاعن الشيعة في محمد حسين فضل الله ..   من مطاعن الشيعة في الخامنئي ..   من الأسباب الحقيقة لكراهية الفرس لعمر رضي الله عنه ..   جذور الانحراف - تربية أطفال الشيعة على بغض الصحابة رضي الله عنهم ..   علماء الشيعة يعترفون : لماذا التقية الوهابية يعلمون بكل روايات الشيعة ..   إياد علاوي علماء شيعة طلبوا مني قصف مرقد علي بن أبي طالب بـالنجف أثناء التنازع مع مقتدى الصدر ..   اعتراف الشيعة بأن اهل السنه اكثر حباً واحتراماً لأهل البيت من الشيعة ..   قائد الحشد الشعبي يهدد الخليج ..   الحيدري يقسم بالله لو نقحنا أسانيد روايتنا لسقط ديننا ..   النبي الذي ليس علي خليفته ليس نبي للشيعة ..   من شعر ياسر الحبيب في الطعن في أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها ..   الامام الحسن يحيي النبي محمد ليبرر مسالة صلحه مع معاويه ..   عند الشيعة كلمة الأمة في القرآن تعني الأئمة ..   بإعتراف الشيعة فضائل أهل البيت عند السنة اضعاف ما عند الشيعة ..   دراسة ايرانية : اولاد المتعة اذكى و اجمل و اقوى اطفال العالم ..   سبب ذكر القرآن ل 25 نبي فقط ..   ياسر عودة ينتفد شركيات الشيعة ..   الأحواز - مشانق إيران ..   شكوى نساء الشيعة من فرض ممارسة المتعة عليهم ..   الميت الموالي لعلي ينفع اربعين ميت في المقبرة اللي دفن فيها ..   أهل الجنة يتعجبون من نور أسنان فاطمة ويحسبون نور الله ..   البرفيسور الشيعي مكانه بالحسينية عند النعال ..   هتلر يأمر جيشة أن يتأسون بالحسين رضي الله عنه ..   إعلانات مجانية ..   طعن آية الله البغدادي في حوزة النجف ..   تفجيرات العراق من وراءها؟   دعوة الشيعة للالتحاق بالحسينيات لتلقي العلم الشيعي بدل التعليم الحكومي الذي يدرس مرويات أبي هريرة ..   عند الشيعة جميع الخلفاء من الصديق إلى آخر خلفاء العباسيين كانوا يحبون اللواط ..   إعتراف الشيعة بأن جميع روايات الإثني عشر أمام من طرقهم ضعيفة ..   علماء الشيعة والبحث عن مريدين ..   من تناقضات الشيعة في مسألة الشعائر الحسينية ..   إذا كنت كذوبا فكن ذكورا ..   "فاستخف قومه فاطاعوه ..." [الزخرف : 54] ..   من وسائل الشيعة في ترسيخ معتقداتهم عند الناشئة ..   من له حيلة فليحتال والغاية تبرر الوسيلة ..   مخرجات الحسينيات ..   من إحتفالات الشيعة بوفاة أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها ..   من مطاعن الشيعة في أم المؤمنين حفصة بنت عمر رضي الله عنهما ..   إعتراف الشيعة بضعف أهم وأشمل رواية في الإمامة وسائر ما يتعلق بها ..   إعتراف الشيعة بعدم وجود نص يوجب إتباع الأعلم وإختلافهم في تحديد مفهوم الأعلمية ..   بإعتراف الشيعة أكثر مراجع الشيعة ضد الحكومة الدينية في إيران ..   إعتراف الشيعة بان علمائهم يقولون بكفر وزنا عائشة وتكفير الصحابة رضي الله عنهم ولكنهم لا يصرحون بها تقيةً ..   علماء الشيعة يعترفون : لماذا التقية الوهابية يعلمون بكل روايات الشيعة ..   محاربة الشيعة لكل من أراد تنقية مذهبهم من الروايات المكذوبة على الأئمة ..   إعتراف الشيعة بأن سبب تاخر الفكر الشيعي هو محاربتهم للدعوات التصحيحية داخل المذهب ..   تكذيب علماء الشيعة لمن يدعي مشاهدة مهديهم المنتظر ..   من مطاعن الشيعة في آلية إختيار المراجع ..   إعتراف الشيعة بأن أكثر الكتب الموجودة بين أيديهم من وضع المتأخرين ونسبت للمتقدمين ..   إعتراف الشيعة أن الروايات الصحيحة عندهم لا تتجاوز العشرة في المائة من مجموع رواياتهم ..   كمال الحيدري يمهّد لإنكار المهدي !   شكوى الشيعة من إنغلاق مدارسهم الدينية على نفسها والتي أدت إلى إنتشار الخرافات والبدع بين الشيعة ..

جديد الموقع..

بحث حول ولادة علي في جوف الكعبة ..
بحث حول ولادة علي في جوف الكعبة
الحمد لله والصلاة والسلام على محمد وعلى آله وصحبه.
أما بعد:
فإنني لم أجد في شيء من كتب الحديث شيئا ثابت بسند صحيح أن عليا قد ولد في جوف الكعبة بل لم أجد في ذلك ولا حديثا ضعيفا في شيء من كتب الحديث.
بل الثابت أن حكيم بن حزام هوالمولود في جوف الكعبة.
وإن من عجائب الحاكم النيسابوري عفا الله عنه أنه روى في مناقب حكيم بن حزام أنه ولد في جوف الكعبة تعقبه بأنه قد «تواترت الأخبار بأن فاطمة ولدت عليا في جوف الكعبة» (المستدرك3/ 482) وكان اللائق به أن يأتي بتلك الرواية المتواترة.
وقد ضعف السيوطي سند رواية ان عليا هوالذي ولد في جوف الكعبة وتعقب بذلك خطأ الحاكم صاحب المستدرك
وأكد أن حكيم بن حزام هوالذي ولد في جوف الكعبة (تدريب الراوي2/ 359).
وضعف صاحب تهذيب الأسماء ما يروى أن عليا هوالذي ولد في جوف الكعبة (تهذيب الأسماء1/ 169).
وأعجب من الحاكم المشهور بالتساهل كيف يحكي هذا التواتر وقد حكى الثقات وإمامهم مسلم بأن حكيم بن حزام هوالذي ولد في جوف الكعبة (3/ 164 تحت حديث رقم1532) واحتج.
ورواه الذهبي عن ابن منده وأتى برواية الزبير عن مصعب بن عثمان أن حكيم ولد في جوف الكعبة (سير أعلام النبلاء3/ 46 والمناوي في (فيض القدير2/ 37 الوفيات للقسطني1/ 67 وانظر مشاهير علماء الأمصار1/ 12 ريح النسرين فيمن عاش من الصحابة1/ 49 الوقوف على الموقوف1/ 8.).
بل هذا ما ما رواه في جمهرة نسب قريش (1/ 353).
وجاء في كتاب الثقات «حكيم بن حزام .. وكان مولده قبل الفيل بثلاث عشرة سنة دخلت أمه الكعبة فمخضت فيه
فولدت حكيم بن حزام في جوف الكعبة» (كتاب الثقات3/ 71).
واحتج الزيلعي في نصب الراية بما قاله مسلم (4/ 2).
وحكاه الحافظ ابن حجر رواية عن الزبير بن بكار وهوثقة (تهذيب التهذيب 2/ 384 الإصابة في معرفة الصحابة2/ 112).
وحكاه الحافظ المزي رواية عن العباس رضي الله عنه (تهذيب الكمال21/ 63).
وحكاه الحافظ ابن عبد البر في (الاستيعاب1/ 142).
وحكاه السيوطي في تدريب الراوي2/ 358).
وفي أخبار مكة «أول من ولد في الكعبة» (3/ 226 و236).
وهذه روايات الحاكم:
6.41 سمعت أبا الفضل الحسن بن يعقوب يقول سمعت أبا أحمد محمد بن عبد الوهاب يقول سمعت علي بن غنام العامري يقول ولد حكيم بن حزام في جوف الكعبة دخلت أمه الكعبة فمخضت فيها فولدت في البيت».
6.44 أخبرنا أبوبكر محمد بن أحمد بن بالويه ثنا إبراهيم بن إسحاق الحربي ثنا مصعب بن عبد الله فذكر ثم نسب حكيم بن حزام وزاد فيه وأمه فاختة بنت زهير بن أسد بن عبد العزى وكانت ولدت حكيما في الكعبة وهي حامل فضربها المخاض وهي في جوف الكعبة» (3/ 549 - 55.).
فمن ادعى صحة السند فقد وهم وخالف ما ذكره مسلم في صحيحه وهوالأولى بالأخذ من الحاكم الذي بلغ به الأمر
أن يدعي التواتر بينما لم أر رواية واحدة في كتب الحديث ولوبسند ضعيف.
وأما ما من أن ذكر لي بعض الإخوة طالب الشيعة بإثبات رواية صحيحة من كتبهم أن عليا لم يسجد لصنم قط.
ونحن نفهم تماما ما يقصدونه من مطالبة الشيعة بما يزعمونه مسندا برواية على الأقل من عندهم.
ولكن قد يساء فهم ذلك ويظن الظان أنه يسيئنا أن لا يكون علي قد سجد لصنم.
فحذاري من إطلاق كلام قد يساء فهمه.
بل مما قد يستغله الرافضة فيدغدغون به عواطف العامة كما هوديدنهم في استغلال العامة واستخفاف عقولهم.
ولا ننسى أن كثيرين جدا من أبناء الصحابة لم يسجدوا لصنم قط. كعبد الله بن عمر وابن عباس وغيرهما.
فهل هذا يعطيهم المنزلة التي يعطيها الرافضة لعلي؟
هذا وبالله التوفيق والحمد لله رب العالمين
الشيخ:
أبوعبيدة عبد الرحمن بن محمد سعيد دمشقية حفظه الله
ولادة أمير المؤمنين علي ابن أبي طالب عليه السلام في جوف الكعبة
بين الحقيقة والخيال
كتبه
أبو عادل محيي بن عطية الحسيني
        
بسم الله الرحمن الرحيم


الحمد لله الواحد الأحد الفرد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد الذي حذر العباد من الغلو في المخلوق وذكرهم بما وقع فيه أهل الكتاب من غلو في أنبيائهم أخرجهم من دائرة الايمان الى دائرة الكفر قال تعالى (  لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم وقال المسيح يابني إسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من أنصار ( 72 ) لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة وما من إله إلا إله واحد وإن لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب أليم ( 73 )
والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين محمد وآله وصحبه أجمعين ، القائل  لا تُطْرُونِي كَمَا أَطْرَتِ النَّصَارَى عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ , فَإِنَّمَا أَنَا عَبْدُ اللَّهِ وَرَسُولُهُمُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ , عَنِ الْحُمَيْدِيِّ, عَنْ سُفْيَانَ.
ورضي الله عن أبي الحسن القائل:(يَهْلِكُ فِيَّ اثْنَانِ وَلَا ذَنْبَ لِي مُحِبٌّ مُفْرِطٌ وَمُبْغِضٌ مُفْرِطٌ، وَإِنَّا لَنَبْرَأُ إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ مِمَّنْ يَغْلُو فِينَا فَيَرْفَعُنَا فَوْقَ حَدِّنَا كَبَرَاءَةِ عِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ عليه السلام مِنَ النَّصَارَى) بحار الانوار للمجلسي ج25ص272.
 
أما بعد:
الموضوع الذي  بين أيدينا  هو موضوع طالما جادل به الشيعة ونافحوا عنه وهواثبات ولادة علي ابن ابي طالب رضي الله عنه في جوف الكعبة ، وزعموا أنه حديث متواتر ثابت عند الفريقين، وقد كذبوا كعادتهم فلم يثبت من ذلك المتواتر المزعوم حديث واحد بل كل ما لديهم روايات موضوعة نسج حروفها رواة غلاة كذابون لايخشون الله تعالى فأخذ الشيعة برواياتهم وطاروا بها فرحا ولم يقفوا عند أسانيدها ويزنوها بميزان الجرح والتعديل عندهم ولم يتأملوا متونها المتناقضة ، ولو كانوا أهل حق لتناولوا تلك الروايات تحقيقا وتعليقا واثبتوا فعلا أنها روايات صحيحة ومتواترة ولكن هيهات فلم أجد فيما أعلم من علماء الشيعة السلف منهم والخلف من تطرق لاسانيد ومتون تلك الروايات وخرجها على مبانيهم وأراحونا من عناء البحث والتحقيق.
وها أنا أضع بين يديك أيها القاريء جملة الروايات التي تقول أن عليا رضي الله عنه ولد في جوف الكعبة ثم اقوم بتخريجها على مباني السنة والشيعة على سواء ، ولنرى هل فعلا أن روايات الولادة هذه متواترة ومقطوع بصحتها كما يزعم الشيعة الاثنا عشرية، أم أنها روايات موضوعة لا تثبت على محك النقد.وأبدأ برواية ابن المغازلي  والتي طالما يحيلون إليها ويقولون روها من أهل السنة ابن المغازلي في مناقبه.
 
قال ابن المغازلي في المناقب : اخبرنا ابو طاهر محمد بن علي بن محمد البيع ، قال: اخبرنا ابو عبد الله احمد بن محمد بن عبد الله بن خالد الكاتب ، قال : حدثنا أحمد بن جعفر بن محمد بن سالم الختلي قال: حدثني عمر بن أحمد بن روح، قال: حدثني ابو طاهر يحيى بن الحسن العلوي قال: حدثني محمد بن سعيد االدارمي ، حدثني موسى بن جعفر ، عن ابيه ، عن محمد بن علي ، عن ابيه علي  بن الحسين قال:  كنت جالسا مع ابي ونحن زائرون (زائرين أونزور) قبر جدنا عليه السلام ، وهناك نسوان كثيرة ، فأقبلت  أمرأة منهن فقلت لها: من أنت يرحمك الله ؟ قالت: أنا زيدة بنت قريبة بن العجلان من بني ساعدة .فقلت لها : فهل عندك شيئا تحدثينا ؟ فقالت : أي والله حدثتني أمي أم عمارة بنت عبادة بن نضلة بن مالك بن عجلان الساعدي ...أنها كانت ذات يوم في نساء من العرب اذ أقبل أبو طالب كئيبا حزينا ، فقلت له: ما شأنك يا أبا طالب ؟ قال: أن فاطمة بنت أسد في شدة المخاض ، ثم وضع يده على جبهته ، فبينما هو كذلك إذ أقبل محمد صلى الله عليه وسلم فقال: ما شأنك ياعم ؟ فقال : ان فاطمة بنت أسد تشتكي المخاض ، فأخذ بيده وجاء وهي معه فجاء بها الى الكعبة فأجلسها في الكعبة ، ثم قال : اجلسي على أسم الله! قالت: فطلقت طلقة فولدت غلاما مسرورا، نظيفا ، منظفا ، لم أر كحسن وجهه فسماه ابو طالب عليا وحمله النبي صلى الله عليه وأله  حتى اداه الى منزلها.قال على بن الحسين عليهم السلام: فوالله ما سمعت بشئ قط إلا وهذا أحسن منه.أ هـ.
اقول: هذا هو الحديث الفرد الذي يعول عليه الشيعة في اثبات ولادة علي رض في الكعبة من كتب السنة ومن كتاب ابن المغازلي (1) (المناقب)  وهو كما ترى مثقل بالمجاهيل  والضعفاء، فمن هي زيدة بنت قريبة عجلان؟؟ ومن هي أمها؟؟.
ومن هو محمد بن سعيد الدارمي ؟ فلم اجد له ترجمة ولعله أحمد بن سعيد الدارمي الثقة ولكن هذا لم يدرك موسى بن جعفر الكاظم لان موسى رحمه الله تعالى توفي سنة 183هـ وأحمد هذا ولد نيف وثمانين ومائة كما جاء في ترجمته ، فكيف يقول : (حدثنا موسى بن جعفر؟!).
 
أما عمر بن أحمد بن روح. فهو الساجي أبو حفص. جاء في ترجمته في (سؤالات حمزة بن يوسف السهمي).سمعت الحسن بن علي بن عمرو يقول عمر بن أحمد بن روح الساجي أبو حفص ليس
 بالمرضي. ترجمة رقم 312.
 
أما يحيى بن الحسن العلوي  فقد ترجم له الذهبي في كتابه لسان الميزان ترجمة رقم 8438 قال: وجدت له حديثا موضوعا رواه عن عقيل بن سمير، عن عَلِيّ بن حماد الغازي عن عباس بن حميد، عَن أبي بكر بن عياش، عَن أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة، عَن عَلِيّ رفعه: يا علي تفكهوا بالبطيخ وعظموه فإن ماءه من الجنة وما من عبد أكل منه لقمه إلا أدخل الله جوفه سبعين دواء وأخرج منه سبعين داء... الحديث بطوله، سرده القرطبي في التذكرة ولم يعرف علته.
أقول :الرجل من رجال الرافضة ترجم له الخوئي في معجمه ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا. قال في  ترجمة رقم 13510 :
يحيى بن الحسن العلوي:
قال الشيخ 801: " يحيى بن الحسن العلوي، له كتاب المسجد تأليفه، أخبرنا به جماعة عن التلعكبري ".
وعده في رجاله فيمن لم يرو عنهم عليهم السلام ، قائلا: " يحيى بن الحسين (الحسن) العلوي، له كتاب نسب آل أبي طالب، روى ابن أخي طاهر عنه ".
أقول:- القول للخوئي- ظاهر كلام الشيخ أن المسمى بيحيى بن الحسن ثلاثة أنفار، لكل واحد منهم كتاب، لأحدهم كتاب نسب آل أبي طالب، وللثاني كتاب المناسك، وللثالث كتاب المسجد، وصريح النجاشي أن من له كتاب المسجد وكتاب نسب آل أبي طالب رجل واحد، وهو يحيى بن الحسن بن جعفر، ويؤكد ذلك أن الشيخ نسب كتاب المسجد إلى يحيى بن الحسن العلوي في الفهرست، ونسب كتاب نسب آل أبي طالب إليه في رجاله، وقال: روى ابن أخي طاهر عنه، إذا فيحيى ابن الحسن العلوي المذكور في الفهرست، يتحد مع يحيى بن الحسن الذي ذكره الشيخ قبله، وقال: له كتاب نسب آل أبي طالب، وذكر أن راويه ابن أخي طاهر، وبما أن هذين الكتابين: كتاب المسجد، وكتاب نسب آل أبي طالب ليحيى بن الحسن ابن جعفر، على ما صرح به النجاشي، يتحد يحيى بن الحسن العلوي، مع يحيى ابن الحسن بن جعفر، وعليه فيتحد الجميع، والله العالم (أعلم ) .
وكيف كان، فطريق الشيخ إلى كتاب يحيى بن الحسن العلوي أيضا صحيح.
ثم إن ما ذكره النجاشي من روايته عن الرضا عليه السلام، ففي الكتب الأربعة ليست له رواية أصلا، نعم، له روايات في علل الشرايع، والتوحيد، والأمالي، ومعاني الاخبار، وعيون الاخبار للصدوق - قدس سره.أ هـ.
 
قلت: بغض النظر عن سند هذه الرواية فهناك معضلة كبيرة لم ينتبه لها من حقق هذا الكتاب من السنة والشيعة وهي قول علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب حيث قال: فوالله ما سمعت بشئ قط إلا وهذا أحسن منه؟!!.. فهذا كاشف عظيم على كذب هذه القصة التي يدندن بها الشيعة دائما ويزعمون تواترها، فعلي ابن الحسين وكذلك ابوه الحسين رضي الله عنه كما في النص لم يبلغهم خبر الولادة المزعوم المتواتر عن طريق علي رضي الله عنه وهو المعني بهذه القصة ولا عن طريق أهل البيت عموما ولا عن طريق الصحابة لذلك  التمس أمرأة مجهولة لتحدثه  بذلك فستحسنه (فاستحسنه) وتعجب منه كما هو واضح في النص ، فلو كان الخبر متواترا كما زعم الحاكم وعموم الشيعة لما جهل علي بن الحسين هذه الحادثة حتى يسأل هذه المرأة فتخبره بهذه الحادثة ؟!.
كذلك الخبر هذا ليس فيه ماتدعيه الشيعة من ان جدار الكعبة انشق وغير ذلك من الترهات.
إذاً: الرواية في غاية الضعف وإسنادها مظلم لتتابع المجهولين والضعفاء في سندها.
 
والعجيب ان علماء الشيعة يحتجون بقول الحاكم ( تواترت الاخبار ان عليا رضي الله عنه ولد في جوف الكعبة..) ولم يدلل الحاكم رحمه الله على زعمه حتى برواية واحدة من ذلك المتواتر؟! والاعجب من ذلك ان كبار الشيعة يجعلون ذلك دليلا على ان الحادثة متواترة  بدون اي دليل نقلي واحد صحيح بل كل اعتمادهم في ذلك على اقوال بعض المدسوسين الشيعة الذين يزعمون انهم سنة امثال ابن صباغ والكنجي وغيرهم الذين نقلوا قول الحاكم في ذلك  مؤيدين له ، ولا ادري حقيقة ما تحمله عقول الشيعة من متناقضات فلو قلنا لهم ان الكثير من  علمائكم قالوا بتحريف القران ؟ قالوا هذه اقوال علماء ولا تلزمنا؟! واذا جاءوا الى هذه الحادثة المزعومة نقلوا قول الحاكم والصفوري وابن صباغ والكنجي الذين ينقلون بجهل عجيب قول الحاكم ويقولون كما قال: (تواترت الاخبار؟!).
والدليل على وضع رواية الولادة هذه في زمن متأخر أن الكليني صاحب أعظم كتاب بعد القرآن عند الشيعة لم يشر الى هذه القصة من قريب او بعيد وهو الذي لم يترك شيئا يخص الأئمة إلا وذكره في كتابه الكافي فأين ذهب عنه تواتر هذه القصة المزعومة؟ .
هذه الرواية اليتيمة في كتب السنة رواها ابن المغازلي . والرجل كما وصفه أهل العلم من أهل السنة (حاطب ليل).
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) ابن المغازلي في (مناقب علي ابن أبي طالب). جاء في ذيل تاريخ بغداد لابن النجار: علي بن محمد بن محمد بن الطيب بن أبي يعلى بن الجلابي، أبو الحسن، المعروف بابن المغازلي: من أهل واسط، والد مُحَمَّد الذي قدمنا ذكره، سمع كثيرا وكتب بخطه وحصل، وخرج التاريخ وجمع مجموعات، منها الذيل الذي ذيله على «تاريخ واسط» بحشل ومشيخة لنفسه، وكان كثير الغلط، قليل الحفظ والمعرفة.
ووجدت له ترجمة في كتاب الشيعة (الذريعة) للطهراني رقم الترجمة 7286
 قال: مناقب ابن المغازلى كتاب جليل لا أعرف مولفه، مرتب على مطالب رابعها فى مناقب أمير المومنين ع و فيه مقاصد، الخامس و العشرين منها فى ذكر أولاده ثم أولاد سائر الأئمة إلى الحجة ع و ذكر احوالهم، رايته فى خزانة آل السيد عيسى العطار ببغداد.
__________________________________________________________
 
أما روايات الشيعة فأسانيدها (مظلمة جدا) ومتونها غرائب.وسأذكر جميع مارواه الشيعة في كتبهم في هذه القضية واقوم بتخريجها على مبانيهم وللنظر هل صدقوا بإدعاهم التواتر ؟وهل هناك رواية صحيحة واحدة في كتبهم تثبت هذه القضية؟أم إن إدعائهم التواتر وصحة أسانيد تلك الرواية كذب محض.
والروايات في ذلك قسمين: روايات مسندة وروايات غير مسندة.
 
القسم الأول: الروايات المسندة وقد رويت من طريقين. الطريق الاول:مداره على يزيد بن قعنب وقيل (قعيب الرياحي)  والعباس بن عبد المطلب رضي الله عنه. الطريق الثاني: مداره على جابر بن عبد الله الانصاري رضي الله عنه.
والطريق الأول والثاني لا يتفقان في المتن أبدا، وسوف اذكر سند الطريق الأول ثم أذكر بعد ذلك متنه وهكذا.
 
الطريق الأول الرواية الأولى : رواها شيخ الطائفة الطوسي في كتابه المجالس والأمالي قال:
قال محمّد بن أَحْمَد بن شاذان، حدثني سهل بن أَحْمَد قال: حدثنا أَحْمَد بن عمر الربيعي، قال: حدثنا زكريا بن يحيى، قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا شعبة، عن قتادة، عن أنس بن مالك، عن العباس بن عبد المطلب: كان العباس بن عبد المطلب ويزيد ابن قعنب. أمالي الطوسي.
 
قلت:هذا الإسناد واه جدا(2).ومن تأمل فيه وفي رأسه عقل لاقسم بالله ثلاثا أنه موضوع مركب عن الثقات ؟فالسند يقول:عن انس بن مالك عن العباس بن عبد المطلب ، كان العباس بن عبد المطلب؟! فكيف يقول العباس كان العباس..؟!والغريب أن شيخ الطائفة الطوسي وكذلك عموم علماء الشيعة الذين أثبتوا هذه الرواية في كتبهم لم يتطرقوا لهذا الخلل الواضح في سند الرواية فقد مروا عليه مرور المصدق بزور الكلام.
----------------------------------------------------------
(2)تخريج سند الطوسي الأول:
 محمد بن أحمد بن شاذان لا يساوي قشر بصلة عند السنة سماه الذهبي دجالا وهو عند الشيعة (ثقة).
سهل بن احمد من رجال الشيعة ترجموا له واختلفوافي توثيقه: قال النجاشي: (سهل بن أحمد بن عبد الله بن أحمد بن سهل الديباجي أبو محمد، لا بأس به، كان يخفي أمره كثيرا، ثم ظاهر بالدين في آخر عمره، له كتاب إيمان أبي طالب - رضي الله عنه - أخبرني به عدة من أصحابنا، وأحمد ابن عبد الواحد).وعده الشيخ في رجاله، في من لم يرو عنهم عليهم السلام ، قائلا: (سهل ابن أحمد بن عبد الله بن سهل الديباجي بغدادي، وكان ينزل درب الزعفراني ببغداد، سمع منه التلعكبري سنة (370) وله منه إجازة ولابنه، أخبرنا عنه الحسين بن عبيد الله، يكنى أبا محمد).وقال ابن الغضائري: (سهل بن أحمد بن عبد الله بن سهل الديباجي أبو محمد، كان ضعيفا يضع الأحاديث ويروي عن المجاهيل، ولا بأس بما رواه عن الأشعثيات وبما يجري مجراها مما روى غيره).وأورده ابن داود في القسم الأول (372) ونقل كلام النجاشي مع تبديل كلمة (ظاهر) ب‍ (تشاهر) ثم حكى عن ابن الغضائري أنه مشتبه الحديث).
وذكره ثانيا في القسم الثاني (221) وقال: (سهل بن أحمد بن عبد الله الديباجي أبو محمد (غض) كان يضع الأحاديث ويروي عن المجاهيل (جش) لا بأس به).
 
احمد بن عمر الربيعي او الربيقي مجهول لا توجد له ترجمة في كتب الشيعة, وكذلك في كتب السنة .
 
أبو داود  هو الرافضي الذي يغلو في الرفض ، نفيع بن الحارث الهمداني أبو داود.وليس هو أبو داود السجستاني صاحب السنن كما يزعم الشيعة ؟ فلو كان كذلك لرواها في كتابه سنن أبي داود من باب أولى؟.
 قال أحمد بن أبي يحيى: سمعت أحمد بن حنبل يقول:
أبو داود الأعمى يقول: سمعت العبادلة: ابن عمر، وابن عباس، وابن الزبير، ولم يسمع منهم شيئا.
وقال أيضا: سمعت يحيى بن معين يقول: أبو داود الأعمى يضع ليس بشئ.
وقال عباس الدوري  عن يحيى بن معين: رأى زهير بن معاوية أبا داود الأعمى ولم يكن أبو داود ثقة وقال إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني: كان يتناول قوما من الصحابة.
وقال عمرو بن علي :متروك الحديث.
وقال أبو زرعة: لم يكن بشئ.
وقال أبو حاتم: منكر الحديث، ضعيف الحديث.
وقال البخاري: يتكلمون فيه .
وقال الترمذي: يضعف في الحديث.
وقال النسائي: متروك الحديث.
وقال في موضع آخر: ليس بثقة، ولا يكتب حديثه.
وقال أبو جعفر العقيلي: كان ممن يغلو في الرفض.
وقال أبو أحمد بن عدي: وهو في جملة الغالية بالكوفة.
وقال أبو حاتم بن حبان في كتاب " الضعفاء  ": نفيع أبو داود الأعمى يروي عن الثقات الموضوعات توهما، لا يجوز الاحتجاج به.
 
وترجم له الشيعة ترجمة رقم: 13122 نفيع (نقيع) بن الحرث
أبو داود السبيعي الهمدانى، قال العلاّمة عن ابن الغضائرى، أنه روى عن أبي برزة نضلة بن عبد اللّه الاسلمى، وروى عن أبي جعفر عليه السلام، وفي حديثه مناكير، والذي أراه التوقّف في حديثه، ويجوز أن يخرج شاهداً. القسم الثاني من الخلاصة (3)، من الفصل (23) حرف النون.
وقال ابن داود (520): (نفيع بن الحارث أبو داود السبيعي الهمداني (قر) (غض) روى مناكيره وتوقّف في حديث). إنتهى.(معجم رجال الحديث للخوئي الجزء التاسع).أقول : لعل العبارة المناسبة (روى مناكير وأتوقف في حديثه).
 
قلت:من تدليس علماء الشيعة، قول عزة الله المولائي الهمداني محقق كتاب مدينة معاجز عند هذه الرواية في ترجمة زكريا بن يحيى وأبي داود قال: زكريا بن يحيى بن عبد الرحمان الساجي البصري الحافظ، المتوفي سنة: 307 " تذكرة الحفاظ ".  أبو داود: سليمان بن الاشعث بن إسحاق السجستاني، المتوفي سنة: 275.أهـ.
وهو بذلك يريد أن يجوده فأفسده أكثر مما هو فاسد؟ فلو قلنا بقوله فكيف سمع أبو داود السجستاني المولود سنة202هـ من شعبة بن الحجاج كما هو ظاهر السند وشعبة توفي سنة 160هـ؟؟!.
والصحيح ما أثبتناه أعلاه أن أبا داود هو نفيع بن الحارث الهمداني معاصر لشعبه وهو متروك.
 أما قوله عن زكريا بن يحيى أنه الساجي الثقة فهذه كذبة آخرى تضاف لما سبق، لأن أبا داود نفيع توفي ما بين 100الى 110 كما أثبته الذهبي في تاريخه ، والساجي توفي سنة 307هـ.فيحتاج ان يكون عمره أكثر من 200سنة حتى يدرك  أبا داود نفيعا بن الحارث  ؟.
وزكريا بن يحيى مشترك مع العديد من الاشخاص في كتب الرجال الشيعية سبعة منهم مجهولين. ولا أدري حقيقة من هو ذا ،ولكن قطعا ليس الساجي والذي هومن أوعية العلم عند السنة وحاشاه ان يروي هذه الرواية السمجة الباطلة.
وقتادة وهو ابن دعامة مدلس وقد عنعنه ولم يصرح بالسماع كما هو ظاهر السند.ويزيد بن قعنب لم يذكر في كتب الفريقين  إلا يزيدا بن عبد الله  بن مسلمة بن قعنب القعنبي وهذا في القرن الثالث وذاك في العصر الجاهلي قبل البعثة فيستبعد .
------------------------------------------------------------------------------------------
 
الطريق الأول الرواية الثانية: رواها أيضا شيخ الطائفة الطوسي نفس المصدر قال: ((أخبرنا أبو الحسن محمّد بن أَحْمَد بن الحسن ابن شاذان، قال: حدثني أَحْمَد بن محمّد بن أيوب، قال: حدثنا عمر بن الحسن القاضي، قال: حدثنا عبد الله بن محمد، قال: حدثني أبو حبيبة، قال: حدثني سفيان بن عيينة عن الزهري عن عائشة: كان العباس بن عبد المطلب ويزيد بن قعنب جالسين...ثم ساق الرواية.
 
قلت:وهذا إسناد مظلم لعله مركب من قبل أحمد بن محمد بن أيوب (مجهول عين) عند الفريقين، وعلل أخرى كثيرة آخرى(3) .
-----------------------------------------------------
(3) تخريج أسناد الطوسي الثاني:أبو الحسن محمد بن أحمد بن الحسن بن شاذان مر ذكره في الرواية الأولى فروايتي الطوسي عن طريقه وهو ثقة عند الشيعة ، متروك عند أهل السنة.
 
أحمد بن محمد بن أيوب ترجم  له المامقاني في كتابه تنقيح  المقال ترجمة رقم 922 قال: أحمد بن محمد بن أيوب    جاء بهذا العنوان في أمالي الشيخ 2/317 ، وفي طبعة أُخرى : 706 حديث 1511 بسنده : .. عن محمّد بن أحمد بن الحسن بن شاذان ، عن أحمد بن محمّد بن أيوب ، عن عمر بن الحسن القاضي .. وعنه في بحار الأنوار 35/35 حديث 37 مثله.    وكذلك جاء في اليقين لابن طاوس : 155 وعنه في بحار الأنوار 18/401 حديث 102.    وكذلك في عيون المعجزات : 3 ، وعنه في بحار الأنوار 41/194 ذيل حديث 5.
حصيلة البحث:    ليس للمعنون ذكر في المعاجم الرجاليّة ولذلك يعدّ مهملاًأهـ.
 
عمر بن الحسن القاضي وفي البحار عمرو وهو تصحيف ففي كتب الشيعة يذكرون في سند هذه الرواية (عمر بن الحسن القاضي) ،وبهذا الإسم إثنان:  أبو الحسين , عمر بن الحسن بن علي بن مالك , الشباني البغدادي الأشناني، فهذا كذاب لايعتد بروايته، و الثاني: عمر بن الحسن بن نصر بن طرخان، أبوحفيص القاضي الحلبي المتوفي سنة: 306.كما تزعم الشيعة فهو ثقة ولا ادري كيف جزم الشيعة انه الثاني الثقة وهما في نفس الطبقة ؟ .
عبد الله بن محمد لعله ابن سهل بن داود  امامي صحب الامام الجواد (عليه السلام)  رجال الطوسي في أصحاب الجواد (عليه السلام) ص402  . معجم رجال الحديث ج10 ص308  . تنقيح المقال ج2 ص213 وفيه  : وظاهره كونه امامياً ولكنه مجهول الحال  . جامع الرواة ج1 ص505  . منتهى المقال ص183  . نقد الرجال ص206  . مجمع الرجال ج4 ص49  . طرائف المقال ج1 ص321  . منهج المقال ص211. أما اذا كان هو عبد الله بن محمد الاذرمي فهو ثقة.هذا على فرض ان الراوي عنه هو ابن طرخان الثقة فهو يروي عن الأذرمي.   
 
أما ابو حبيبة فهو ابراهيم بن اسماعيل المدني ، قال البخاري: منكر الحديث. قال ابن معين: ليس بشيء.قال الدارقطني : متروك.قال ابن حبان: يقلب الاسانيد ويرفع المراسيل.
أما حاله عند الشيعة فهو مجهول كما صرح الجوهري في المفيد ترجمة116 ابراهيم بن اسماعيل بن مجمع بن الحارثة الانصاري (مجهول) روى في التهذيبين .أهـ.
 نعم هناك مشتركون بهذا الاسم  في كتب الرجال الشيعية وفيهم مجهولين وثقات ولكن ليس فيهم مدني إلا الأنصاري هذا.
 
 أقول:كذلك الزهري لم يدرك عائشة رض فقد توفيت في سنة58هـ  وولد الزهري في السنة التي توفيت فيها عائشة كما جاء في ترجمته،فالحديث ايضا مرسل وشر المراسيل مراسيل الزهري كما
 
 
 
 
 
 
 
 
يقول اهل العلم.ولكن البلاء ليس منه وحاشاه أن يفترى هذه الرواية بل هي من صنع الرافضة  في هذا الاسناد.
والرواية كما هو ظاهر السند ترويها عائشة رض التي لم تخلق في زمن الحادثة فقد ولدت قبل البعثة بأريع سنين وعلي رض ولد قبل البعثة بثمان سنين  فكيف  ترويها كأنها شاهدتها؟!.
------------------------------------------------------------------------------
 

الرواية الثالثة الطريق الأول:الصدوق ابن بابويه القمي في أماليه،قال: ((حدثنا عليّ بن أَحْمَد بن محمّد الدقاق(رحمه الله)، قال: حدثنا محمّد بن جعفر الاسدي، قال: حدثني موسى بن عمران النخعي، عن الحسين بن يزيد، عن محمّد بن سنان، عن المفضل بن عمر عن ثابت بن دينار، عن سعيد بن جبير، قال: قال يزيد بن قعنب: كنت جالسا مع العباس ابن عبد المطلب وفريق من عبد العزى بإزاء بيت الله الحرام إذ أقبلت فاطمة بنت أسد أم أمير المؤمنين - عليه السلام -، وساق نفس الحديث بزيادة ونقصان.
 

قلت:وهذا إسناد مظلم جدا فيه مجهولين عين ومجاهيل حال ومتهم (4).
------------------------------------------------------------------
(4)اسناد الصدوق هذا فيه:علي بن أحمد بن موسى الدقاق، مجهول يقول الجواهري٧٩١٥ - ٧٩١٣ - ٧٩٢٧ - علي بن أحمد الدقاق: الرازي هو علي بن أحمد بن محمد بن عمرانالمجهول المتقدم ٧٩٠٣. يقول الخوئي في كتابه الصلاة ص34 : علي بن احمد الدقاق وهو شيخ الصدوق ولم يوثق.
 
 
موسى بن عمران النخعي مجهول، يقول المامقاني: "موسى بن عمران النخعي: قد روى الصدوق في باب الرهن من الفقيه عن محمد بن أبي عبدالله الكوفي، عنه، عن عمه الحسين بن يزيد، وتكرر في أسانيد كتاب العلل، وفي بعضها بعنوان موسى بن عمران بن يزيد النخعي النوفلي، وحاله مجهول." [36]
 
الحسين بن يزيد. هو: إبن محمّد ابن عبد الملك النوفلي نوفل النخع ، مولاهم ، كوفي ، أبو عبد الله ، كان شاعرا أديبا ، وسكن الري ومات بها ، وقال قوم من القمّيّين : إنّه غلا في آخر عمره ، والله أعلم ؛ وما رأينا له رواية تدلّ على هذا.له كتاب التقيّة ، إبراهيم بن هاشم عنه به ،وله كتاب السنّة ، جش (٤).صه إلى قوله :
 هذا ؛وزاد قبل ما رأينا : قال  جش ، وبعد هذا :وأنا عندي توقّف في  روايته  لمجرّد ما نقل عن القمّيّين وعدم الظفر بتعديل الأصحاب  له (٥).وفي ضا : ابن يزيد النخعي  يلقّب بالنوفلي (٦).وفي  ست : له كتاب ؛ أخبرنا  به عدّة من  أصحابنا ، عن  أبي  المفضّل ، عن ابن بطّة ، عن أحمد بن أبي عبد الله ،  عنه  (٧).وفي تعق :  قول  جش :  والله  أعلم ، يشير إلى تأمّله فيه ، ويظهر من صه أيضا ، وأشرنا إلى ما في طعن القمّيّين مرارا ، سيّما وأن يكون بعضهم.وقوله : كان (١) شاعرا أديبا ، يؤخذ مدحا ، مضافا إلى كونه كثير الرواية وسديدها ومقبولها ، مع أنّ جمعا من القمّيّين كإبراهيم بن هاشم وغيره أكثروا من النقل عنه ، إلى غير ذلك ممّا فيه من أمارات القوّة ؛ مع أنّ الغلوّ في آخر العمر لعلّه غير مضرّ بالنسبة إلى أحاديثه ، كما أنّ عدم الوثاقة في أوّل العمر غير مضرّ كما مرّ في الفوائد. ومرّ في إسماعيل بن أبي زياد ذكره (٢).أقول – القول لمحقق الكتاب-: العجب منه دام فضله في استدلاله على تأمّل جش بقوله : والله أعلم ، مع أنّ في كلامه التصريح بخلاف ما قالوه وهو قوله : وما رأينا له رواية تدلّ على هذا ، وظاهر الشيخ أيضا عدم الطعن كما هو ظاهر ، فتدبّر.منتهى المقال في احوال الرجال للشيخ محمد بن اسماعيل المزندراني.
قلت: الرجل كما قال عنه القميون أنه في آخره أصبح من الغلاة أما أعتذار النجاشي وكذلك محقق الكتاب كما مر معنا بقوله: إنّه غلا في آخر عمره ، والله أعلم ؛ وما رأينا له رواية تدلّ على هذا.فماذا يقول علماء الشيعة الذين ايدوا النجاشي في قوله بهذه الرواية وهي قمة في الغلو؟.
 
 
محمد بن سنان قال فيه الجواهري في كتابه المفيد في معجم رجال الحديث : محمد بن سنان أبو جعفر الزاهري: من أصحاب الكاظم والجواد والرضا  ع متعارض فيه التوثيق والتضعيف فلا دليل على وثاقته - طريق كل من الشيخ والصدوق اليه صحيح - وطريق الصدوق إلى ما كتبه الرضا (ع )إلى محمد بن سنان ضعيف - له روايات تقدمت بعنوان محمد بن سنان " في 10914 ".
 يقول النجاشي في رجال (ص252): «هو رجلٌ ضعيفٌ جداً لا يُعَوَّل عليه، ولا يُلتفت إلى ما تفرّد به».
 ويقول ابن الغضائري عنه: «محمد بن سنان غالٍ لا يُلتفت إليه».
ويقول الشيخ أبو عمرو الكشيّ في رجال (ص332): عن أيوب بن نوح أنه كان يقول: «لا أستحلّ أن أروي أحاديث محمد بن سنان».
وفي الصفحة 427 يقول: «روى حمدويه بن نصير عن أيوب بن نوح أن «محمد بن سنان» قال حين وفاته: «كل ما حدثتكم به لم أسمعه من أحد بل وجدته!»».
وقال ابن داوود في رجاله (ص505) بعد ذكره لمحمد بن سنان في قسم الضعفاء: «إن محمد بن سنان كان يقول: «لا تَرْوُوا عنِّي مما حدثتُ شيئاً، فإنَّما هي كُتُبٌ اشتريتُها من السوق!» ثم قال: والغالب على حديثه الفساد وعلماء الرجال متَّفِقُون على أنه من الكذَّابين.».
 
أما المفضل بن عمر
 قال عنه النجاشي: " مفضل بن عمر أبو عبد الله، قيل أبو محمد الجعفي:كوفي، فاسد المذهب، مضطرب الرواية، لا يعبأ به، وقيل: إنه كان خطابيا، وقد ذكرت له مصنفات لا يعول عليها، وإنما ذكرنا للشرط الذي قدمناه، كتاب ما افترض الله على الجوارح من الايمان وهو كتاب الايمان والاسلام، والرواة له مضطربو الرواية له.
وقال ابن الغضائري: " المفضل بن عمر الجعفي، أبو عبد الله، ضعيف متهافت، مرتفع القول، خطابي، وقد زيد عليه شئ كثير، وحمل الغلاة في حديثه حملا عظيما، ولا يجوز أن يكتب حديثه، وروى عن أبي عبد الله وأبي الحسن عليهما السلام ".
 قال أبو عمرو الكشي الشيعي: قال يحيى بن عبد الحميد الحماني في كتابه المؤلف في إثبات إمامة أمير المؤمنين عليه السلام، قلت لشريك: إن أقواما يزعمون أن جعفر بن محمد، ضعيف الحديث. فقال: أخبرك القصة، كان جعفر بن محمد رجلا صالحا، مسلما، ورعا، فاكتنفه قوم جهال يدخلون عليه ويخرجون من عنده،ويقولون حدثنا جعفر بن محمد، ويحدثون بأحاديث كلها منكرات، كذب موضوعة على جعفر، ليستأكلون الناس بذلك، ويأخذون منهم الدراهم، فكانوا يأتون من ذلك بكل منكر، وسمعت العوام بذلك منهم، فمنهم من هلك، ومنهم من أنكر، وهؤلاء مثل المفضل بن عمر، وبنان، وعمرو النبطي، وغيرهم، ذكروا أن جعفرا حدثهم أن معرفة الامام تكفي من الصوم والصلاة، وحدثهم عن أبيه عن جده، وأنه حدثهم قبل يوم القيامة، وأن عليا عليه السلام في السحاب يطير مع
الريح، وأنه كان يتكلم بعد الموت، وأنه كان يتحرك على المغتسل، وأن إله السماء وإله الأرض الامام، فجعلوا لله شريكا جهال ضلال، والله ما قال جعفر شيئا من هذا قط، كان جعفر أتقى لله، وأورع من ذلك، فسمع الناس ذلك، فضعفوه،ولو رأيت جعفرا لعلمت أنه واحد الناس.أهـ.
أقول: نعم هناك من دافع عنه من علماء الشيعة المتأخرين عن النجاشي والغضائري والكشي من أجل ان المفضل هذا هو من روى روايات تثبت إمامة موسى بن جعفر رحمه الله تعالى،وروايات في الغلو في الأئمة مثل هذه الرواية الوضيعة،فلو ضعفوه لسقط دين  الشيعة ،لذا نجد العلامة الخوئي في معجمه وكتابه الآخرالمستند في شرح العروة الوثقى مضطرب في المفضل بن عمر فنراه في معجمه يعدل المفضل ويرد أقوال المتقدمين، بينما نجده في كتابه المستند في شرح العروة الوثقى ج1ص292 يضعف المفضل بن عمر ويؤيد قول النجاشي وغيره في تضعيفه؟!!. يقول الخوئى في كتابه المستند في شرح العروة الوثقى-الجزء الاول : الصلاة ص292 :

وفيه أوّلاًأنها ضعيفة السند ، لا لأجل علي بن الحكم الواقع فيه بدعوى تردده بين الموثق وغيره ، لما ذكرناه في محله من اتحاد المسمّين بهذا الاسم بل لأجل المفضل بن عمر ، فإنه وإن وثقه الشيخ المفيد وعدّه من شيوخ أصحاب الصادق (عليه السلام) وخاصته وبطانته وثقاته ، ولكنه معارض بتضعيف النجاشي وابن الغضائري فلا وثوق بوثاقته بل يمكن ترجيح تضعيف النجاشي لكونه أضبط من المفيد حيث يوجد في بعض كلماته نوع تضاد لا يشاهد مثله في كلام النجاشي ، فقد وثق محمد بن سنان في مورد قائلاً إنه من خاصة الامام (عليه السلام) وثقاته وأهل الورع والعلم والفقه ، ثم عارضه في مورد آخر بقوله : مطعون فيه ، لا تختلف العصابة في تهمته وضعفه.أهـ. 
                                                                                                                                                                                                  

كذلك يزيد بن قعنب راوي هذا الاثر ليس له ترجمة في كتب السنة والشيعة على سواء وليس هو من الصحابة فالرجل مجهول عين ، والسند كما ترى معننا لم يصرح احد منهم بالسماع وكلهم شيعة امامية  ما عدا سعيد بن جبير، ولعل هذا الاثر من صنع محمد بن سنان متهم بالغلو عند الشيعة كما هو صريح الترجمة المنقولة من كتبهم .
 
ويبقى سؤال:هل ادرك سعيد بن جبير المولود سنة46هـ يزيدا بن قعنب (الجاهلي المجهول) الذي شهد الحادثة المزعومة وهي قبل البعثة بعشر سنين وحاشا سعيدا أن يدنس نفسه بمثل هذه الرواية الوضيعة وإنما هي من صنع الرواة الشيعة الغلاة المطعون فيهم من قبل علماء الشيعة أنفسهم؟.
--------------------------------------------------------------------------------------------
الطريق الاول الرواية الرابعة :رواها أبن حاتم العاملي الشيعي في كتابه الدر النظيم قال:  حدّث محمّد بن علي العبّاسي ، قال : حدّثنا علي بن علي البصري نزيل شيراز ، قال : حدّثنا محمّد بن أحمد بن داود ، قال : حدّثنا الحسين بن أحمد بن علي الرياحي ، عن الحسين بن زيد ، عن أبيه يزيد بن قعيب الرياحي ... ثم ساق الرواية.
 
قلت:وهذا إسناد مظلم  فيه مجهولين كثر(5)
------------------------------------------------------
 (5)الحسين بن أحمد بن علي الرياحي ترجم له الشاهرودي الشيعي في مستدركات علم الرجال ج3ص90 قال :الحسين بن احمد بن علي الرياحي
لم يذكروه. روى محمد بن أحمد بن داود الثقة الجليل عنه. بشا ص 189.
 
والحسين بن زيدمجهول - روى 14 رواية جميعها عن أبي عبد الله (ع) الا موردا واحدا - متحد مع الحسين " الحسن " بن زيد بن علي " الآتي 3406.أهـ.نفس المصدر.
 
أقول: لايستقيم قولهم: الحسين بن زيد عن أبيه يزيد ؟ وإنما هو الحسين بن يزيد عن أبيه  يزيد، والاثنان مجهولان ايضا.
 
أما محمد بن علي العباسي وكذلك علي بن علي البصري لم اعثر على ترجمة لهما.
____________________________________________________
أما متن هذه الرواية في هذا الطريق الذي مر معنا فهو كالاتي: كان العباس بن عبدالمطلب ويزيد بن قعنب جالسين ما بين فريق بني هاشم إلى فريق عبدالعزى بإزاء بيت الله الحرام إذ أتت فاطمة بنت أسد بن هاشم ام أميرالمؤمنين عليه السلام وكانت حاملة بأميرالمؤمنين تسعة  أشهر وكان يوم التمام ، قال : فوقفت بإزاء البيت الحرام وقد أخذها الطلق فرمت بطرفها نحو السماء وقالت : أي رب إني مؤمنة بك وبما جاء به من عندك الرسول ، وبكل نبي من أنبيائك وبكل كتاب أنزلته ، وإني مصدقة بكلام جدي إبراهيم الخليل ، وإنه بنى بيتك العتيق ، فأسالك بحق هذا البيت ومن بناه ، وبهذا المولود الذي في أحشائي الذي يكلمني ويؤنسني بحديثه ، وأنا موقنة أنه إحدى آياتك ولادئلك ، لما يسرت علي ولادتي .
قال العباس بن عبدالمطلب ويزيد بن قعنب : فلما تكلمت  فاطمة بنت أسد ودعت بهذا الدعاء ، رأينا البيت قد انفتح من ظهره ، ودخلت فاطمة فيه ، وغابت عن أبصارنا  ، ثم عادت الفتحة والتزقت بإذن الله ، فمنا  أن نفتح الباب لتصل  إليها بعض نسائنا فلم ينفتح الباب ، فعلمنا أن ذلك أمر من أمرالله تعالى ، وبقيت فاطمة في البيت ثلاثة أيام ، قال : وأهل مكة يتحدثون بذلك في أفواه السكك ،، وتتحدث المخدرات في خدورهن ، قال : فلما كان بعد ثلاثة أيام انفتح البيت من الموضع الذي كانت دخلت فيه ، فخرجت فاطمة وعلي عليه السلام –على- يديها ، ثم قالت : معاشر الناس إن الله عزوجل اختارني من خلقه وفضلني على المختارات ممن كن قبلي ، وقد اختار الله آسية بنت مزاحم ، وإنها  عبدت الله سرا في موضع لايجب أن يعبدالله فيها إلا اضطرارا ، وأن مريم بنت عمران اخنارها الله حيث يسر عليها ولادة عيسى ، فهزت الجذع اليابس من النخلة في فلاة من الارض حتى تساقط عليها رطبا جنيا ، وأن الله تعالى اختارني وفضلني عليهما وعلى كل من مضى قبلي من نساء العالمين ، لاني ولدت في بيته العتيق ، وبقيت فيه ثلاثة أيام ، آكل من ثمار الجنة وأرواقها ، فلما أردت أن أخرج وولدي على يدي هتف بي هاتف وقال : يا فاطمة سميه عليا فأنا العلي الأعلى ، وإني خلقته من قدرتي ، وعزجلالي وقسط عدلي ، واشتققت اسمه من اسمي ، وأدبته بأدبي
وفوضت إليه أمري ، ووقفته على غامض علمي ، وولد في بيتي وهو أول من يؤذن فوق بيتي ، ويكسر الاصنام ويرميها على وجهها ، ويعظمني ويمجدني ويهللني ، وهو الامام بعد حبيبي ونبيي وخيرتي من خلقي محمد رسولي ، ووصيه ، فطوبى لمن أحبه ونصره ، و الويل لمن عصاه وخذله وجحد حقه .
قال :
فلما رآه أبوطالب سر وقال علي عليه السلام : السلام عليك يا أبه ورحمة الله وبركاته ، ثم قال : دخل رسول الله صلى الله عليه وآله فلما دخل اهتز له أميرالمؤمنين عليه السلام وضحك في وجهه وقال : السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله وبركاته ، قال : ثم تنحنح بإذن الله تعالى وقال : ( بسم الله الرحمن الرحيم * قد أفلح المؤمنون * الذين هم في صلاتهم خاشعون ) إلى آخر الآيات فقال رسول الله صلى الله عليه وآله قد أفلحوا بك ، وقرأ تمام الآيات إلى قوله : ( أولئك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون ) فقال رسول الله صلى الله عليه وآله : أنت والله أميرهم [ أميرالمؤمنين ] تميرهم من علومهم فيمتارون ، وأنت والله دليلهم وبك يهتدون .
ثم قال رسول الله صلى الله عليه وآله لفاطمة : اذهبي إلى عمه حمزة فبشريه به ، فقالت : وإذا خرجت أنا فمن يرويه ؟ قال : أنا ارويه ، فقالت فاطمة : أنت ترويه ؟ قال : نعم
فوضع رسول الله صلى الله عليه وآله لسانه في فيه فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا ، قال : فسمي ذلك اليوم يوم التروية ، فلما أن رجعت فاطمة بنت أسد رأت نورا قد ارتفع من علي إلى ؟ ؟ المساء ، قال : ثم شدته وقمطته بقماط ، فبترهما القماط  ، قال : فأخذت فاطمة قماطا جيدا فشدته به ، فبتر القماط ، ثم جعلته في قماطين فبترهما ، فجعلته ثلاثة فبترها ، فجعلته أربعة أقمطة من رق  مصر لصلابته ، فبترها ، فجعلته خمسة أقمطة ديباج لصلابته فبترها كلها ، فجعلته ستة من ديباج وواحدا من الادم ، فتمطى فيها فقطعها كلها بإذن الله ، ثم قال بعد ذلك : يا امه لاتشدي يدي فإني أحتاج أن ابصبص  لربي بإصبعي ، قال : فقال أبوطالب عند ذلك : إنه سيكون له شأن ونبأ ، قال: فلما كان من غد دخل رسول الله على فاطمة ، فلما بصر علي برسول الله صلى الله عليه وآله سلم عليه وضحك في وجهه ، وأشار إليه أن خذني إليك ، واسقني بما سقيتني بالامس ، قال : فأخذه رسول الله صلى الله عليه وآله فقالت فاطمة : عرفه ورب الكعبة ، قال : فلكلام فاطمة سمي ذلك اليوم يوم عرفة ، يعني  أن أميرالمؤمنين عليه السلام عرف رسول الله صلى الله عليه وآله ، فلما كان اليوم الثالث وكان العاشر من ذي الحجة أذن أبوطالب في الناس أذانا جامعا وقال : هلموا إلى وليمة ابني علي ، قال : ونحرثلاثمأة من الابل وألف رأس من البقر والغنم ، واتخذ وليمة عظيمة وقال : معاشر الناس ألا من أراد من طعام علي ولدي فهلموا وطوفوا بالبيت سبعا سبعا  ، وادخلوا وسلموا على ولدي علي ، فإن الله شرفه ، ولفعل أبي طالب شرف يوم النحر .أهـ.
 
قلت :الحمد لله الذي عصم  عقول أهل السنة عن هذا الخرف ، علي رض يقرأ القرأن على محمد صلى الله عليه وسلم قبل البعثة بثمان سنين؟! فعلي ولد قبل البعثة بعشر سنين وقيل ثمانية.
 ثم نجد في بداية  النص أن عليا عرف الرسول وسلم عليه وشهد الشهادتين  وقرأ عليه القرآن؟! ثم نفاجأ  في آخر النص انه لم يكن يعرف الرسول فيما سبق؟ وهو قول فاطمة بنت اسد:عرفه ورب الكعبة ..فسمي ذلك اليوم عرفة؟!. يعني قبل ذلك لم يكن يعرف الرسول فكيف سلم عليه وشهد له بالرسالة  وقرأ عليه القرآن؟!قاتل الله السبئية الذين وضعوا هذه الفرية القبيحة، فهذه الرواية والروايات الاخرى التي سوف أذكرها تصرخ بأن عليا رض أفضل من الرسول صلى الله عليه وسلم بدرجات فالرسول لم يحدث له ذلك  في ولادته ، وإنما ولد في بيت أبيه وأمه ولم ينشق له جدار ولم يتكلم حين ولادته ولم يعلم أنه رسول ولم يقرأ القرآن حتى نزل عليه وهو في سن الأربعين وقد قال المولى عز وجل عن ذلك (وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم )52الشورى. وهكذا هم علماء الشيعة يؤمنون بكل خرافة مادامت في مناقب علي رض والنص هذا كما جاء في أوله أن فاطمة بنت اسد قالت : أي رب إني مؤمنة بك وبما جاء به من عندك الرسول ، وبكل نبي من أنبيائك وبكل كتاب أنزلته. مما يدل دلالة واضحة على وضع هذه الرواية بغض النظر عن سندها  ، فكيف تقول هذا القول والرسول صلى الله عليه وسلم لم يرسل بعد فعلي رض ولد قبل البعثة بعشر سنين او ثمان سنين بالاتفاق. .
كذلك نجد في النص أن مناسك الحج إنما شرعها الله تعالى يوم ولادة علي رض؟! بينما نجد في كتب الشيعة عن الصادق ما ينفي هذا الإدعاء الأخير جملة واحدة  فقد جاء في علل الشرائع ج2 ص120 الباب 171عن عبيد الله بن علي الحلبي أنه سأل الصادق عليه السلام :لم سمي يوم التروية ؟ فقال : لأنه لم يكن بعرفات ماء و كانوا يستقون من مكة من الماء ريهم ، و كان بعضهم يقول لبعض : ترويتم ترويتم فسمي يوم التروية لذلك " و في حسن معاوية أو صحيحه" سميت التروية لان جبرئيل عليه السلام أتى إبراهيم عليه السلام يوم التروية فقال : يا إبراهيم ارو من الماء لك و لأهلك ، و لم يكن بين مكة و عرفات ماء ، ثم مضى إلى الموقف فقال : قف و اعرف مناسكك ، فلذلك سميت عرفة ، ثم قال : ازدلف إلى المشعر الحرام فسميت مزدلفة " و في خبر أبي بصير" أنه سمع أبا جعفر و أبا عبد الله ( عليهما السلام ) يذكران أنه لما كان يوم التروية قال جبرئيل عليه السلام لإبراهيم عليه السلام : ترو من الماء فسميت التروية " الحديث .
و في المنتهى عن الجمهور أن إبراهيم ( عليه السلام ) رأى في تلك الليلة ذبح الولد .
فأصبح يروي نفسه أهو حلك-كذا- أم الله تعالى فسمي يوم التروية ، فلما كانت ليلة عرفة رأى ذلك فعرف أنه من الله تعالى فسمي يوم عرفة.أ هـ .
 
إذاً: تناقض ظاهر بين قول الصادق هذا وبين ما زعمته الرواية في أخرها، ولو نظر المسلم سليم العقل بمتن هذه الرواية وما تحويه من معاني واضحت وضعت قصدا مثل ما مر معنا : أن الله تعالى فوض أمره لعلي رض وهذا هو قول المفوضة الغلاة الملعونين على لسان أهل البيت في كتب الشيعة .لجزم أن من صنع هذه الحدوته إنما صنعها للإنتصار لمذهب السبئية الذين كفرتهم الأمة وعجبا للشيعة الاثني عشرية يزعمون أنهم يتبرؤون من الغلاة ولكنا نجدهم يؤمنون بمعتقداتهم وبما جاءت به رواياتهم مثل هذه الرواية التي تصرح بما صرح به الغلاة المفوضة من أن الله تعالى فوض أمر الخلق كله لعلي رض.وهكذا هم الشيعة اليوم غلاة بعنى الكلمة ، فالذي يصدق بمثل هذه الرواية لا يحتاج أن
يصرح بأنه من الغلاة ، وإن كان الخميني قد صرح بذلك  جهارا في كتابه الحكومة الاسلامية حيث قال: فإن للإمام مقاماً محموداً ودرجة سامية وخلافة تكوينية تخضع لولايتها وسيطرتها جميع ذرات الكون..ص53.
 
الطريق الثاني: رواها الصدوق ابن بابويه القمي المتوفى 329 هـ في كتابه معاني الاخبار والامالي، وليس لها طريق إلا هذا ومنه رواها شاذان بن جبرئيل في المناقب والكنجي في كفاية الطالب.ولكن وقع تصحيف في إسناد الأول وتحريف في إسناد الثاني ، وسنقف على هذا التصحيف والتحريف خلال تخريجنا  لتلك الأسانيد.ومتن هذا الطريق يختلف كليا مع ما تقدم من طريق شيخ الطائفة الطوسي.
 
قال الصدوق: عن العطار عن ابيه عن عبد العزيز بن عبد الصمد عن مسلم بن خالد عن جابر.
قلت: هذا إسناد واه منقطع فالعطار: أحمد بن محمد بن يحيى العطار شيخ الصدوق (مجهول)
مسلم بن خالد :هو العبدي الزنجي (ضعيف)عند أهل السنة وذكره الخوئي في معجمه ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا .
ومسلم هذا لم يدرك جابرا الانصاري فقد ولد سنة 100 للهجرة بينما توفي جابر سنة 78هـ فالرواية مرسلة (6).
ومن طريقه رواها شاذان بن جبرئيل من علماء الشيعة في القرن السابع في الفضائل ومحمد بن يوسف الكنجي في كفاية الطالب . فأما شاذان فقد رواها عن شيخه أبي العلاء الحسن بن أحمد بن يحيى العطار الهمداني قال :حدثنا الامام ركن الدين أحمد بن محمد بن إسماعيل الفارسي قال حدثنا عمر بن روق الخطابي قال حدثنا الحجاج بن منهال عن الحسن بن عمران عن شاذان بن العلاء قال حدثنا عبدالعزيز عن عبدالصمد عن سالم عن خالد بن السري عن جابر بن عبدالله الانصارى.
قلت: وهذا إسناد مظلم جدا لتتابع المجهولين فيه (7)
وأما الكنجي فهو محمد بن يوسف المتوفى سنة 685هـ فقد قال: أخبرنا الشيخ المقرى ء أبو إسحاق إبراهيم بن يوسف بن بركة الكتبي، في مسجده بمدينة الموصل، ومولده في سنة "554 ه" قال: أخبرنا أبو العلاء الحسن بن أحمد بن الحسن العطّار الهمداني إجازة عامّة، إن لم تكن خاصّة، أخبرنا أحمد بن محمّد بن إسماعيل الفارسي، حدّثنا فاروق الخطابي، حدّثنا الحجّاج بن المنهال، عن الحسن بن مروان بن عمران الغنوي، عن شاذان بن العلاء، حدّثنا عبد العزيز بن عبد الصمد، عن مسلم بن خالد المكّي المعروف بالزنجي، عن أبي الزبير، عن جابر بن عبد اللَّه.
قلت :  وهذا إسناد واه جدا .  حرف كثيرا وزيد عليه؟ (8)
وإسناد الصدوق هو الأصل فهو متقدم عن الإثنين كما هو واضح من تاريخ وفاته 329هـ وهو من كبار علماء الشيعة، وليس له طريق آخر إلا طريق الصدوق، وإنما رواه الكنجي وشاذان موصولا بإسناد الصدوق ولكن أسانيدهما إما صحفت أو حرفت وزاد الكنجي رجلا لم يذكر في إسناد الصدوق وشاذان ليجبر به  الأنقطاع ما بين مسلم بن خالد العبدي وبين جابرالأنصاري رض.
والكنجي هذا رجل شيعي إثنا عشري نسبه الشيعة لاهل السنة كذبا وزورا(9).
______________________________
(6) إسناد الصدوق،وهو إسناد ضعيف جدا ، فالعطار هو: احمد بن محمد بن يحيى العطار شيخ الصدوق.قال الخوئي في أواخر ترجمته : فالمتحصل مما ذكرناه : ان الرجل مجهول ، كما صرح به جمع :منهم صاحب المدارك.
أما أبوه (محمد بن يحيى العطار) فهو ثقة عند الشيعة.
عبد العزيز بن عبد الصمدلعله العمي البصري - ثقة
 أبو خالد مسلم بن خالد ، المخزومي ، الزنجي ، المكي ، مولى بني مخزوم . ولد سنة مائة ، أو قبلها بيسير.
  قال يحيى بن معين : ليس به بأس . وقال البخاري : منكر الحديث . وقال أبو حاتم : لا يحتج به . وقال ابن عدي : حسن الحديث ، أرجو أنه لا بأس به . وقال أبو داود : ضعيف وقال في الطبقات الكبرى مسلم بن خالد  ويكنى أبا خالد توفي بمكة سنة ثمانين ومائة في خلافة هارون وكان كثير الحديث كثير الغلط والخطأ في حديثه وكان في بدنه نعم الرجل ولكنه كان يغلط وداود العطار أرفع منه في الحديث‏.‏ ؟ .  هذه ترجمته عند السنة .
أما ترجمته عند الشيعة فقد ترجم له الخوئي في معجمه ترجمة رقم : 12353  ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا. قال:مسلم بن خالد المكي:الزنجي، أسند عنه، من أصحاب الصادق عليه السلام، رجال الشيخ 471).معجم رجال الحديث للخوئي).
اقول:مع ضعف الزنجي فهناك إرسال فمسلم بن خالد الزنجي لم يدرك جابرا بن عبد الله الانصاري قال الواقدي ويحيى بن بكير وطائفة أن جابرا  : مات سنة ثمان وسبعين.  وقال أبو نعيم : سنة سبع وسبعين.أهـ .فما بين مسلم بن خالد الذي ولد سنة مائة للهجرة وجابر الانصاري مايقارب23سنة فهو لم يدرك جابرا قطعا. فالرواية مرسلة بالاضافة الى جهالة حال شيخ الصدوق أحمد بن محمد بن يحيى العطار.
________________________________________________
(7)أسناد شاذان بن جبريل وهو من علماء الشيعة في القرن السابع فهو يلتقي مع إسناد الصدوق عند عبد العزيز بن عبد الصمد وهو ثقة ولكن البلاء من فوقه ومن دونه فالحسن بن أحمد بن محمد بن يحيى العطار الهمداني هو أبن شيخ الصدوق على ظاهر الإسم  والذي مرت ترجمته ولم أعثر على ترجمة له في كتبنا وكتب الشيعة؟ وليس هو الحسن بن أحمد بن الحسن بن محمد بن سهل أبو العلاء العطار الهمذاني الثقة كما زعم الكنجي، فهذا أبن سهل وذلك أبن يحيى فتأمل. وأحمد بن محمد بن اسماعيل الفارسي (مهمل  ) وعمر بن روق الخطابي (مجهول). والحسن بن  عمران (مجهول ) وشاذن بن العلاء (ليس له ترجمة ).
أقول: هناك تصحيف في موضعين في هذا الإسناد. الأول: في : عبد العزيز عن عبد الصمد؟ والصحيح : عبد العزيز بن عبد الصمد ، وهو ثقة. الثاني: في سالم عن خالد بن السري العبدي؟ والصحيح عن مسلم بن خالد العبدي –وهو الزنجي وقد مرت ترجمته في إسناد الصدوق.
قال المامقاني الشيعي في كتابه تنقيح المقال عن أحمد بن محمد بن إسماعيل الفارسي:    جاء في الفضائل لابن شاذان : 54 بسنده : .. عن أبي العلاء الحسن بن أحمد بن يحيى العطّار الهمداني ، عن أحمد بن محمّد بن إسماعيل الفارسي ، عن عمر بن فاروق الخطابي .. 
وكذلك في اليقين لابن طاوس ( الطبعة الجديدة ) : 485 مثله
 وعن الفضائل في بحار الأنوار 35/16 ذيل الحديث 12 ، وفي صفحة : 106 نقلاً عن كتاب غرر الدرر للسيد حيدر الحسيني ، وكذلك في بحار الأنوار 38/125 حديث 72 عن اليقين لابن طاوس : 187 من طبعة قمّ دار الكتاب للطباعة والنشر.
حصيلة البحث:    المعنون مهمل وروايته سديدة.أهـ.
أقول: يا لله ماهذا التعديل رجل مهمل يقول عنه المامقاني : رواياته سديدة؟؟! هذا هو علم القوم في الجرح والتعديل يحسنون الرجل وان كان
مهملا  مادام يروي روايات فيها غلو في أهل البيت رض؟هذا هو المعيار عندهم وعلى هذا قس حال الرواة  في كتبهم .
أما عمربن روق الخطابي فقد قال عنه الشاهرودي11007عمر بن روق الخطابي:
لم يذكروه. روى أحمد بن محمد بن إسماعيل الفارسي، عنه، عن الحجاج بن منهال، حديث ميلاد أمير
المؤمنين عليه السلام. وفيه المناقب الكريمة. جد ج 35 / 16 و، وكمبا 9 / 5 و 21.مستدركات علم الرجال للشاهرودي الحسن بن عمران ترجمة رقم:3192-3183-3184الحسن بن هارون بن عمران الهمداني ، أبو محمد-مجهول-وهو الحسن بن محمد بن هارون بن عمران المتقدم  312-يمكن اتحاده مع سابقه ولاحقه –المفيد في معجم رجال الحديث..شاذان بن العلاء ليس له ترجمة في كتب الفريقين ولم يرد اسمه الا في هذه الرواية فيما اعلم.
-----------------------------------------------------------------------------------
(8)  إسناد محمد بن يوسف الكنجي . فقد رواه عن شيخه أبراهيم بن يوسف بن بركة الكتبي –المعروف بابن ختة- وقد ذكره الذهبي في تاريخ الاسلام ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا. فقال: إبراهيم بن يوسف بن بركة.أبو إسحاق الموصلي الخطيب، الشافعي، الكتبي، المعروف بابن ختة.شيخ معمر، فاته السماع من الكبار، فإنه ولد سنة أربع وخمسين.وقد روى بالإجازة عن: خطيب الموصل الفضل عبد الله بن أحمد.روى عنه: الدمياطي، وغيره.ومات في أول السنة.تاريخ الاسلام للذهبي.
وزعم الكنجي أن الحسن بن أحمد بن محمد –هو أبو العلاء الحسن بن أحمد بن الحسن العطّار الهمداني وهذا تحريف وإنما هو أبن يحيى العطار الهمذاني وهو شيخ شاذان بن جبرئيل الشيعي كما مر سابقا وهو أعلم بإسم شيخه من الكنجي الذي رواه بواسطة شيخه بن بركة الكتبي ولم أعثر على ترجمته؟.كذلك حرف في إسم عمر بن روق الخطابي ، وذكره بإسم عمر بن فاروق الخطابي ؟ والصحيح ما أثبتناه في الترجمة السابقة من كتب الشيعة أنه (إبن روق) وهو مجهول.كذلك ذكر الكنجي أن الحسن بن عمران  المذكور في إسناد شاذان ، هو : الحسن بن مروان بن عمران الغنوي؟. ولم أعثر له على ترجمة ، ولعله تصحيف ؟ والصحيح : الحسن بن عمران ، هو بن هارون ، وقد مرت ترجمته من كتب الشيعة في إسناد شاذان.
كذلك زاد الكنجي في الإسناد (أبي الزبير) ليصل به الإنقطاع بين الزنجي وجابر الانصاري ؟ وكما مر في إسناد الصدوق وشاذان لاوجود لإبي الزبير في الإسناد  وهو طريق واحد كما ترى ليس له آخر.أما بقيت من ذكرهم فقد مرت ترجمتهم في إسناد شاذان السابق.
-------------------------------------------------------------------------------------
 (9)كتاب كفاية الطالب للكنجي، واسمه أبو عبد الله محمد ابن يوسف القرشي الشافعي الكنجي، فكتابه هذا يترجم فيه للائمة الاثني عشر ويعتقد بهم.وقد نظرت في كتابه فوجدته شيعيا خالصا .قال ابن كثير في تاريخه: "وقتلت العامة وسط الجامع شيخا رافضيا كان مصانعا للتتار على أموال الناس يقال له الفخر محمد بن يوسف بن محمد الكنجي كان خبيث الطوية مشرقيا ممالئا لهم على أموال المسلمين قبحه الله وقتلوا جماعة مثله من المنافقين فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين" (البداية والنهاية ج 13 ص 256 وقعة عين جالوت)..
وهذه هي أبواب كتابه ، حتى يعلم القاريء أن الكنجي لم يكن يوما من اهل السنة بل هو شيعي إثنا عشري بامتياز:
 كفاية الطالب، سبب التأليف، مع الكتاب،  فرع في ذكر الأئمة عليهم السلام، الباقر محمّد بن عليّ بن الحسين عليه السلام، أبو عبدالله جعفر بن محمّد الصادق عليه السلام، أبو الحسن موسى الكاظم عليه السلام،  أبو الحسن عليّ بن موسى الرضا عليه السلام، الجواد محمّد المرتضى عليه السلام، الهادي عليّاً عليه السلام، أبا محمّد الحسنَ ( العسكريّ ) ابنه عليه السلام، الإمام المنتظر صلوات الله عليه.
وله مصنف آخر يدل دلالة واضحة على  أن الكنجي ما هو إلا رافضي أطلق على نفسه شافعي تقية وحفاظا وأسم مصنفه (البيان في أخبار صاحب الزمان) يثبت فيه معتقد الشيعة في محمد ابن الحسن وأنه المهدي الغائب معتمدا روايات من كتب الشيعة مثل  كتب (المفيد) الذي كفر الشيخان ويصفه بالعلامة ويطري عليه كثيرا وينقل من كتابه (الغيبة) وغيره؟، وعندما أتم كتابه كفاية الطالب قرأه على أبي الحسن علي بن عيسى بن أبي الفتح الأربلي علامة الشيعة المشهور،فأجازله روايته؟!
 ثم قام بإهداء كتابيه (كفاية الطالب والبيان) الى الرافضي نائب إربل:محمد بن نصر بن صلايا بن يحيى الصاحب تاج الدين أبو المكارم ابن صلايا الهاشمي العلوي الشيعي وكان نائب الخليفة بإربل. هذا ما جاء في ترجمته من أفواه علماء الشيعة في مقدمة كتابيه كفاية الطالب والبيان، ومع هذا كله لا زال معممي الشيعة يصرون على أن الكنجي من علماء أهل السنة من أجل أن يحتجوا علينا بقوله ونقله؟.
_____________________________________________________________________
أقول:بعد أن نظرنا بتلك الأسانيد المظلمة، أترك للقاريء الفطن ان يتأمل متن رواية شاذان والكنجي والصدوق!وكيف أن المثرم بن شيقبان الذي أحياه الله من أجل أن يبارك لأبي طالب بمولوده علي رض بعد أن مات وشبع موتا ؟ وأنا على يقين انه سيخرج بنتيحة واحدة فقط، ان الذي يصدق بهذه الخرافات رجل مخرف قد أصيب عقله بهذا الداء بعد ان تمرغ صاحبه في وحل الغلو المقيت.
عن جابر:قال سألت رسول الله صلى الله عليه وآله عن ميلاد علي بن ابي طالب (ع) فقال آه آه سألت عجبا يا جابر عن خير مولود ولد بعدي على سنة المسيح ان الله تعالى خلقه نورا من نورى وخلقنى نورا من نوره وكلانا من نور واحد وخلقنا من قبل ان يخلق سماء مبنية والارض مدحية ولا كان طول ولا عرض ولا ظلمة ولا ضياء ولا بحر ولا هواء بخمسين الف عام ثم ان الله عزوجل سبح نفسه فسبحناه وقدس ذاته فقدسناه ومجد عظمته فمجدناه فشكر الله تعالى ذلك لنا فخلق من تسبيحي السماء فمسكها والارض فبطحها والبحار فعمقها وخلق من تسبيح علي الملائكة المقربين فجميع ما سبحت الملائكة لعلي وشيعته، يا جابر ان الله تعالى عزوجل نسلنا فقذف بنا في صلب آدم (ع) فأما انا فاستقررت في جانبه الايمن واما علي فاستقر في جانبه الايسر ثم ان الله عزوجل نقلنا من صلب آدم (ع) في الاصلاب الطاهرة فما نقلنى من صلب الا نقل عليا معى فلم نزل كذلك حتى اطلعنا الله تعالى ن ظهر طاهر وهو ظهر عبدالمطلب ثم نقلني من ظهر طاهر وهو ظهر عبدالله واستودعني خير رحم وهي آمنة فلما ظهرت ارتجت الملائكة وضجت وقالت إلهنا وسيدنا ما بال وليك علي لا نراه مع النور الازهر يعنون بذلك محمدا فقال الله عزوجل اني اعلم بولي واشفق عليه منكم فاطلع الله عزوجل عليا من ظهر طاهر من بني هاشم فمن قبل ان يصير في الرحم كان رجل في ذلك الزمان وكان زاهدا عابدا يقال له المثرم بن زغيب الشيقبان وكان من احد العباد قد عبدالله تعالى مأتين وسبعين سنة لم يسأله حاجة إلا اجابه ان الله عز وجل اسكن في قلبه الحكمة وألهمه بحسن طاعته لربه فسأل الله تعالى ان يريه وليا له فبعث الله تعالى ابا طالب فلما بصر به المثرم قام إليه وقبل رأسه واجلسه بين يديه ثم قال له من أنت يرحمك الله تعالى فقال رجل من تهامة قال أي تهامة فقال من عبد مناف ثم قال من هاشم فوثب العابد وقبل رأسه ثانية وقال الحمد لله الذي لم يمتني حتى اراني وليه ثم قال ابشر يا هذا فان العلي الاعلى الهمني الهاما فيه بشارتك فقال ابو طالب وما هو؟ قال ولد يولد من ظهرك هو ولي الله عزوجل امام المتقين ووصي رسول رب العالمين فان انت ادركت ذلك الولد من ظهرك فاقرأه منى السلام وقل له ان المثرم يقرأ عليك السلام ويقول اشهد ان لا إله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله صلى الله عليه وآله به تتم النبوة وبعلي تتم الوصية قال فبكى ابوطالب وقال ما اسم هذا المولود قال اسمه علي قال ابوطالب اني لا اعلم حقيقة ما تقول الا ببرهان مبين ودلالة واضحة قال المثرم ما تريد قال اريد أن أعلم ما تقوله حق من رب العالمين الهمك ذلك قال فما تريد ان اسأل لك الله تعالى ان يطعمك في مكانك هذا قال ابوطالب اريد طعاما من الجنة في وقتي هذا قال فدعا الراهب ربه قال جابر قال رسول الله صلى الله عليه وآله فما استتم المثرم اعاء حتى اوتي بطبق عليه فاكهة من الجنة وعذق رطب وعنب ورمان فجاء به المثرم إلى ابي طالب فتناول منه رمانة ثم نهض من ساعته إلى فاطمة بنت اسد (رض) فلما استودعها النور ارتجت الارض وتزلزلت بهم سبعة ايام حتى اصاب قريشا من ذلك شدة ففزعوا فقالوا مروا بآلهتكم إلى ذروة جبل ابي قبيس حتى نسألهم يسكنون لنا ما نزل بنا وحل بساحتنا قال فلما اجتمعوا على جبل ابي قبيس وهو يرتج اتجاجا ويضطرب اظطرابا فتساقطت الآلهة على وجهها فلما نظروا ذلك قالوا لا طاقة لنا ثم صعد ابوطالب الجبل وقال لهم ايها ألناس اعلموا ان الله تعالى عزوجل قد احدث في هذه الليلة حادثا وخلق فيها خلقا فان لم تطيعوه وتقروا له بالطاعة وتشهدوا له بالامامة المستحقة وإلا لم يسكن مابكم حتى لا يكون بتهامة سكن قالوا يا اباطالب انا نقول بمقالتك فبكى ورفع يديه وقال إلهي وسيدي اسألك بالمحمدية المحمودة والعلوية العالية والفاطمية البيضاء إلا تفضلت على تهامة بالرأفة والرحمة قال جابر قال رسول الله صلى الله عليه وآله فوالله الذى خلق الحبة وبرأ النسمة قد كانت العرب تكتب هذه الكلمات فيدعون بها عند شدائدهم في الجاهلية وهي لا تعلمها ولا تعرف حقيقتها متى ولد علي بن ابى طالب(ع) فلما كان في الليلة التي ولد فيها (ع) اشرقت الارض و تضاعفت النجوم فأبصرت من ذلك عجبا فصاح بعضهم في بعض وقالوا انه قد حدث في السماء حادث إلا ترون اشراق السماء وضياء‌ها وتضاعف النجوم بها قال فخرج ابوطالب وهو يتخلل سكك مكة ومواقها واسواقعها وهو يقول لهم ايها الناس ولد الليلة في الكعبة حجة الله تعالى وولي الله فبقى الناس يسألونه عن علة مايرون من اشراق السماء فقال لهم ابشروا فقد ولد في هذه الليلة ولي من اولياء الله عز وجل يختم به جميع الشر ويتجنب الشرك والشبهات ولم يزل يذكر هذه الالفاظ حتى اصبح فدخل الكعبة وهو يقول هذه الابيات:
يا رب رب الغسـق الدجى والقمــــر المنبلـج المضي
بين لنا من حكمك المقضي ماذا ترى لي في اسم ذا الصبي
فسمع هاتفا يقول:
خصصتما بالولـد الزكي والطاهر المطهر المرضى
ان اسمه من شامـخ علي علي اشتــق مــن العلى
فلما سمع هذا خرج من الكعبة وغاب عن قومه اربعين صباحا قال جابر فقلت يا رسول الله عليك السلام اين غاب قال مضى إلى المثرم ليبشره وان بمولد علي بن ابى طالب (ع) في جبل لكام فالله وجده حيا بشره وان وجده ميتا انذره فقال جابر يا رسول الله فكيف يعرف قبره وكيف ينذره فقال يا جابر اكتم ماتسمع فانه من سرائر الله تعالى المكنونة وعلومه المخزونة ان المثرم كان قد وصف لابي طالب كهفا في جبل لكام وقال له انك تجدني هناك حيا او ميتا فلما ان مضى أبوطالب إلى ذلك الكهف ودخله فاذا هو بالمثرم ميتا جسده ملفوف في مدرعتين مسجى بهما واذا بحيتين احداهما أشد بياضا من القمر والاخرى اشد سوادا من الليل المظلم وهما يدفعان عنه الاذى فلما ابصرتا أبا طالب غابتا في الكهف فدخل أبوطالب وقال السلام عليك يا ولي الله ورحمة الله وبركاته فاحيى الله تعالى بقدرته المثرم فقام قائما وهو يمسح وجهه وهو يشهد ان ا إله إلا الله وان محمدا رسول الله صلى الله عليه وآله وان عليا ولي الله وهو الامام من بعده ثم قال له المثرم بشرني يا أبا طالب فقد كان قلبى متعلقا حتى من الله تعالى علي بك وبقدومك فقال له أبوطالب أبشر فان عليا طلع إلى الارض قال فما كان علامة الليلة التى ولد فيها حدثنى باتم ما رأيت في تلك الليلة قال ابوطالب نعم اخبرك بما شاهدته لما مر من الليل الثلث اخذ فاطمة بنت اسد (ع) ما يأخذ النساء عند ولادتها فقرأت عليها الاسماء التي فيها النجاة فسكن باذن الله تعالى فقلت لها انا آتيك بنسوة من احبائك ليعينوك على امرك قالت الرأى لك فاجتمعن النسوة عندها فاذا بهاتف يهتف من وراء البيت امسك عنهن يا ابا طالب فان ولي الله لا تمسه الا يد مطهرة فلم يتم الهاتف كلامه حتى اتى محمد بن عبدالله ابن اخي فطرد
تلك النسوة واخرجهن من البيت واذا انا باربع نسوة قد دخلن عليها وعليهن ثياب من حرير بيض واذا روايحهن اطيب من المسك الاذفر فقلن السلام عليك يا ولية الله فاجابتهن بذلك فجلسن بين يديها ومعهن جونة من فضة فما كان إلا قليلا حتى ولد اميرالمؤمنين (ع) فلما ان ولد بينهن فاذا به قد طلع (ع) فسجد على الارض وهو يقول اشهد ان لا إله إلا الله وحدة لا شريك له واشهدا ان محمدا رسول الله تختم به النبوة وتختم بي الوصية فاخذته احداهن من الارض ووضعته في حجرها فلما حملته نظر إلى وجهها ونادى بلسان طلق يقول السلام عليك يا أماه فقالت وعليك السلام يابني فقال كيف والدي قالت في نعم الله عزوجل فلما ان سمعت ذلك لم اتمالك ان قلت يا بني أو لست أنا اباك فقال بلى ولكن أنا وانت من صلب آدم فهذه امي حواء فلما سمعت ذلك غضضت وجهي ورأسي وغطيته بردائي والقيت نفسي حياء منها عليها السلام ثم دنت اخرى ومعها جونة مملوء‌ة من المسك فاخذت عليا (ع) فلما نظر إلى وجهها قال السلام عليك يا اختي فقالت وعليك السلام يا اخي فقال ما خبر عمي قالت بخير فهو يقرأ عليك السلام فقلت يا بني من هذى ومن عمك فقال هذه مريم ابنة عمران (ع) وعمي عيسى (ع) فضمخته بطيب كان معها من الجنة ثم اخذته اخرى فادرجته في ثوب كان معها فقال أبوطالب لو طهرناه كان اخف عليه وذلك ان العرب تطهر مواليدها في يوم ولادتهم فقلن انه ولد طاهرا مطهرا لانه لا يذيقه الله حر الحديد إلا على يدى رجل يبغضه الله تعالى وملائكته والسموات والارض والجبال وهو اشقى الاشقياء فقلت لهن من هو قلن هو عبدالله بن ملجم لعنه الله تعالى وهو قاتله بالكوفة سنة ثلاثين من وفاة محمد صلى الله عليه وآله قال ابوطالب فانا كنت استمع قولهن ثم اخذه محمد بن عبد الله اخي من ايديهن ووضع يده في يده وتكلم معه وسأله عن كل شئ فخاطب محمد صلى الله عليه وآله عليا وخاطب علي محمدا باسراركانت بينهما ثم غابت النسوة فلم ارهن فقلت في نفسي ليتني كنت اعرف الامرأتين الاخرين وكان علي (ع) اعلم بذلك فسألته عنهن فقال لي يا أبت اما الاولى فكانت امي حواء واما الثانية التي ضمختني بالطيب فكانت مريم ابنة عمران واماالتي ادرجتنى في الثوب فهي آسيه واما صاحبة الجونة فكانت ام موسى (ع) ثم قال علي (ع) الحق بالمثرم يا ابا طالب وبشره واخبره بما رأيت فانك تجده في كهف كذا في موضع كذا وكذا فلما فرغ من المناظرة مع محمد ابن اخي ومن مناظرته عاد إلى طفوليته الاولى فانبئتك واخبرتك ثم شرحت لك القصة باسرها بما عاينت يا مثرم قال ابوطالب فلما سمع المثرم ذلك منى بكا بكاء شديدا في ذلك وفكر ساعة ثم سكن وتمطى ثم غطي رأسه وقال بل غطنى بفضل مدرعتي فغطيته بفضل مدرعته فتمدد فاذا هو ميت كما كان فاقمت عنده ثلاثة ايام اكمله فلم يجبني فاستوحشت لذلك فخرجت الحيتان وقالتا الحق بولي الله فانك احق بصيانته وكفالته من غيرك فقلت لهما من انتما قالتا نحن عمله الصالح خلقنا الله عزوجل على الصورة التي ترى لنذب عند الاذى ليلا ونهارا إلى يوم القيامة فاذا قامت الساعة كانت احدانا قائدته والاخرى سائقته ودليلة إلى الجنة.
ثم انصرف ابوطالب إلى مكة قال جابر بن عبد الله قال رسول الله صلى الله عليه وآله شرحت لك ما سألتني ووجب عليك له الحفظ فان لعلي عندالله من المنزلة الجليلة والعطايا الجزيلة ما لم يعط احد من الملائكة المقربين والانبياء المرسلين وحبه واجب على كل مسلم فانه قسيم الجنة والنار ولا يجوز أحد على الصراط إلا ببراء‌ة من اعداء على (ع) تم الخير والحمد الله رب العالمين.أ هـ.
قلت: تصور أخي القاريء وأنت تقرأ هذه الإسطورة  أن المثرم هذا لم يسأل الله أن يره رسوله محمد صلى الله عليه وسلم وهو كما هو ظاهر النص في زمن الرسول؟ ولكنه سأل الله أن يره أبا طالب ولي الله؟! فلو كان الرسول صلى الله عليه وسلم أفضل عند الله من المثرم هذا على معتقد صانع هذه الرواية لما احتاج أبو طالب لهذا العناء والذهاب الى الجبال يبحث عن المثرم ولكتفى برسول الله وسأله عن مولد علي رض وحسب ما جاء عن علماء الشيعة في دفاعهم عن تلك الروايات التي تقول أن عليا رض قرأ القران على الرسول وشهد له بالرسالة قالوا: هذا لا يمنع ان ينزل الوحي قبل الرسالة وينزل القران كذلك لانه ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم قوله: كنت نبيا وآدم بين الماء والطين. أولا يعلم هؤلاء الجهال أن قول الرسول هذا يثبت علم الله السابق للحوادث وليس معناه أن القرآن كان ينزل على محمد صلى الله عليه وسلم وهو لم يخلق أو حين ولادته وإنما  أرسل صلى الله عليه وسلم في سن الاربعين وبلغ بالرسالة ونزل عليه القران بأتفاق السنة والشيعة.
أقول: لو كان كما يزعم الشيعة لكتفى ابو طالب بسؤال الرسول ليخبره بذلك، ولكن من أفترى هذه الرواية أراد أن يثبت لأبي طالب الايمان وأنه من أولياء الله تعالى فوقع برسول الله الذي لم يكن يعلم الغيب كما يعلمه مثرم ولم يكن وليا لله حسب ما جاء به النص لذلك لم يسأل مثرم من الله أن يره محمدا بدل أن يره أبا طالب؟. كذلك نجد في النص قول علي (وتختم بي الوصية) .فهذا ناقض لعقيدة الشيعة حيث أنهم يؤمنون بإثني عشر وصيا ، فمن أين جاءوا والنص يقول : وتختم بي الوصية؟.
أما القابلات اللواتي قمن بتوليد فاطمة بنت أسد فقد نزلن من السماء أمنا حواء ومريم العذراء وأم موسى وأسيا أمرأة فرعون وكثير من هذا الهراء،عجبا لعقول هؤلاء فهم حسب ما جاء في النص أن هذا المولود الطاهر لاتمسه نساء الدنيا بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم مسته القابلات من نساء الدنيا فعلي أفضل وأطهر من محمد الذي صلى عليه أهل الارض والسماء؟هذا ما تنادي به تلك الروايات فالذي يصدق بما جاء فيها فهو يقول بذلك وإن لم يصرح تقية وحفاظا؟.فقاتل الله أهل الكذب والافتراء.
أقول: هناك رواية وضيعة نقلها السيد المرتضى في عيون المعجزات عن محمد بن جرير بن رستم الطبري الرافضي في نوادر المعجزات: قال: حدثني أبو التحف علي بن محمد بن إبراهيم المصري - رحمه الله - قال: حدثني الأشعث بن مرة، عن المثنى بن سعيد، عن هلال بن كيسان الكوفي الجزار، عن الطيب الغراجري ، عن عبد الله بن سلمة المفنجي ، عن شقادة بن الاصيد العطار البغدادي، قال:حدثني عبد المنعم بن الطيب القدوري، قال: حدثني العلاء بن وهب بن  قيس، عن الوزير أبي محمد بن سايلويه - رضي الله عنه - فإنه كان من أصحاب أمير المؤمنين العارفين، وروى جماعتهم، عن أبي جرير ،عن أبي الفتح المغازلي - رحمه الله -، عن أبي جعفر ميثم التمار - آنس الله به قلوب العارفين - قال: كنت بين يدي مولاي أمير النحل جلت معالمه، وثبتت كلمته بالكوفة وجماعة من وجوه العرب حافون به كأنهم الكواكب اللامعة في السماء الصاحية، إذ دخل علينا من الباب رجل عليه قباء خز أدكن، قد اعتم بعمامة اتحمية صفراء، وقد تقلد بسيفين، فنزل من غير سلام، ولم ينطق بكلام، فتطاول إليه الناس بالأعناق، ونظروا إليه بالأماق، ووقفت إليه الناس من جميع الآفاق ومولانا أمير المؤمنين - عليه السلام - لم يرفع رأسه إليه، فلما هدأت من الناس الحواس، فصح عن لسان كأنه حسام صيقل جذب من غمده وقال أيكم المجتبى في الشجاعة، والمعمم بالبراعة ، والمدرع بالقناعة؟
أيكم المولود في الحرم، والعالي في الشيم، والموصوف بالكرم؟
أيكم أصلع الرأس، والثابت بالأساس، والبطل الدعاس، والمضيق الأنفاس، والآخذ بالقصاص؟
أيكم غصن أبي طالب الرطيب، وبطله المهيب، والسهم المصيب، والقاسم المجيب؟
أيكم الذي نصر به محمد في زمانه، واعتز به سلطانه، وعظم به شأنه؟
أيكم قاتل العمروين وأسر العمروين، العمروان اللذان قتلهما عمرو ابن عبد ود وعمرو بن الأشعث المخزومي، والعمروان اللذان أسرهما فأبو ثور عمرو بن معدي كرب وعمرو بن سعيد الغساني أسره في يوم بدر.قال أبو جعفر ميثم التمار - أسعده الله برضوانه -: قال أمير المؤمنين - عليه السلام -: أنا يا سعيد بن الفضل بن الربيع بن مدركة بن الصليب بن الأشعث بن أبي السمعمع ابن الاحيل بن فزارة بن دهيل بن عمرو الدويني، قال: لبيك يا علي.
فقال - عليه السلام -: سل عما بدا لك فأنا كنز الملهوف، وأنا الموصوف بالمعروف.
أنا الذي قرعتني الصم الصلاب، وهلل بأمري صوت السحاب ، وأنا المنعوت في الكتاب.
أنا الطود ذو الأسباب، أنا ق والقرآن المجيد، أنا النبأ العظيم، أنا الصراط المستقيم، أنا البارع، أنا العشوش ، أنا القلمس، أنا العفوس، أنا المداعس، أنا ذو النبوة والسطوة، أنا العليم، أنا الحكيم، أنا الحفيظ، أنا [أنا] الرفيع، بفضلي نطق كل كتاب، وبعلمي شهد ذو الألباب، أنا علي أخو رسول الله - صلى الله عليه وآله - وزوج ابنته.
فقال الاعرابي: لا بتسميتك ولا رمزك.
فقال - صلوات الله عليه وآله -: اقرأ يا أخا العرب {لا يسئل عما يفعل وهم يسئلون} .
ثم قال الاعرابي: بلغنا عنك أنك تحيي الموتى، وتميت الاحياء، وتفقر وتغني وتقضي في الأرض وتمضي، وليس لك مطاول يطاولك، ولا مصاول فيصاولك، أفهو كما بلغنا يا فتى قومه؟ فقال - عليه السلام -: قل ما بدا لك.
فقال: إني رسول إليك من ستين ألف رجل يقال لهم (العقيمة) وقد حملوا معي ميتا قدمات منذ مدة، وقد اختلفوا في سبب موته، وهو على باب المسجد، فإن أحييته علمنا أنك صادق نجيب الأصل، وتحققنا أنك حجة الله في أرضه، وإن لم تقدر على ذلك رددته إلى قومه، وعلمنا أنك [تدعي] غير الصواب، وتظهر من نفسك ما لا تقدر عليه.
فقالصلوات الله عليه وآله -: يا أبا جعفر ميثم، اركب بعيرا وطف في شوارع الكوفة ومحالها، وناد: من أراد أن ينظر إلى ما أعطى الله عليا أخا رسول الله - صلى الله عليه وآله -، وبعل فاطمة [وابن فاطمة] من الفضل وما أودعه رسول الله  صلى الله عليه وآله - من العلم فليخرج إلى النجف غدا، فلما رجع ميثم - قدس الله سره - فقال له أمير المؤمنين: يا أبا جعفر خذ الاعرابي إلى ضيافتك فغداة غد سيأتيك الله بالفرج.
فقال أبو جعفر ميثم: فأخذت الاعرابي ومعه محمل فيه الميت، وأنزلته منزلي، وأخدمته أهلي، فلما صلى أمير المؤمنين - عليه السلام صلاة الفجر خرج وخرجت معه، ولم يبق في الكوفة بر ولا فاجر إلا وقد خرج إلى النجف.
ثم قال الامام - عليه السلام -: ائت يا أبا جعفر بالاعرابي وصاحبه الميت، وهو راجل بجنب  القبة التي فيها الميت، فأتيت  به النجف، ثم قال أمير المؤمنين - عليه السلام - جلت نعمته يا أهل الكوفة قولوا فينا ما ترونه منا وارووا عنا ما تسمعونه منا، ثم قال - عليه السلام -: أبرك يا أعرابي جملك ، ثم قال: لتخرج صاحبك أنت وجماعة من المسلمين.
فقال ميثم - رضي الله عنه -: فأخرج من التابوت عصب ديباج أصفر، فأحل فإذا تحته عصب ديباج أخضر، فأحل فإذا تحته بدنة  من اللؤلؤ فيها غلام تم إعذاره بذوائب كذوائب المرأة الحسناء.
فقال - عليه السلام -: كم لميتك هذا؟ فقال: أحد وأربعين يوما. قال: فما كانت ميتته؟ فقال [الاعرابي]: إن أهله يريدون أن تحييه ليعلموا من قتله لأنه بات سالما وأصبح مذبوحا من اذنه إلى اذنه. فقال - عليه السلام -: ومن يطلب بدمه؟ فقال: خمسون رجلا من قومه يقصد بعضهم بعضا في طلب دمه، فاكشف الشك والريب يا أخا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب. فقال - عليه السلام -: قتله عمه لأنه زوجه بابنته فخلاها وتزوج غيرها فقتله حنقا عليه. فقال: لسنا نرضى بقولك فإنما نريد أن يشهد الغلام بنفسه عند أهله من قتله فيرتفع من بينهم السيف والفتنة، فقام - عليه السلام - فحمد الله تعالى وأثنى عليه وصلى على النبي - صلى الله عليه وآله -.
ثم قال: يا أهل الكوفة ما بقرة بني إسرائيل [عند الله] ، بأجل من علي أخي رسول الله - صلى الله عليه وآله - وانها أحيت ميتا بعد سبعة أيام، ثم دنا - عليه السلام – من الميت وقال: (إن بقرة بني إسرائيل ضرب بعضها الميت فعاش، وإني لأضربه ببعضي لان بعضي عند الله خير من البقرة، ثم هزه برجله وقال: قم بإذن الله) يا مدركة بن حنظلة بن غسان ابن بحير بن قهر بن سلامة بن طيب بن الأشعث بن الأحوص بن ذاهلة ابن عمرو بن الفضل بن حباب، قم فقد أحياك علي بإذن الله تعالى.
فقال أبو جعفر ميثم - رفع الله درجته -: فنهض غلام أحسن من الشمس ومن القمر أوصافا، وقال: لبيك يا محيي العظام وحجة الله في الأنام، والمتفرد بالفضل والانعام، لبيك يا علي يا علام.
فقال أمير المؤمنين - عليه السلام -: من قتلك يا غلام؟ فقال: عمي حريث بن زمعة ابن شكال بن الأصم ، ثم قال - عليه السلام - للغلام: أتمضي إلى أهلك؟ فقال:
لا حاجة لي في القوم، فقال - عليه السلام -: ولم؟ قال أخاف أن يقتلني ثانيا ولا تكون أنت فمن يحييني، فالتفت - عليه السلام - إلى الاعرابي [صاحبه] فقال: امض أنت إلى أهلك وأخبرهم بما رأيت. فقال: معك ومعه إلى أن يأتي اليقين، لعن الله من اتجه له الحق ووضح وجعل بينه وبينه سترا، وكانا مع أمير المؤمنين إلى أن قتلا بصفين - رحمهما الله -، فصار أهل الكوفة إلى أماكنهم، واختلفوا في أمير المؤمنين - عليه السلام -، واختلفت أقاويلهم فيه - عليه السلام -.  وروى هذا الحديث البرسي: قال: حدثني الفقيه أبو الفضل شاذان ابن جبرئيل بن إسماعيل القمي، قال: حدثني الشيخ محمد بن أبي مسلم ابن أبي الفوارس الداري قد رواه كثير من الأصحاب حتى انتهى إلى أبي جعفر ميثم التمار - رضي الله عنه - قال: بينما نحن بين يدي مولانا علي بن أبي طالب - عليه السلامبالكوفة وجماعة من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وآله- محدقين به كأنه البدر [في تمامه] بين الكواكب (في السماء الصاحية) إذ دخل عليه من الباب رجل عليه قباء خز أدكن، متعمم بعمامة صفراء (اتحمية) - وساق الحديث بعينه ببعض التغير...الخ.


أقول:اعاذنا الله من هذا الكفر المبين وحاشا أبا الحسن ان يتفوه بذلك ، قاتل الله من افترى عليه هذه الفرية .أبو طالب احيا مثرما وعلي رض احيا مدركا ؟!حقيقية لا تعليق على متن هذه الرواية ،واترك للقاريء تأملها ليعلم أن القوم هم أتباع ابن سبأ لعنه الله فلا يختلفون عنه بشيء بل فاقوه في الغلو  في شخص علي رض .
 أما السند فهو مثقل بالمجاهيل بل كله مجاهيل عين ماعدا ميثم التمار وسأذكر ثلاثة  منهم خوف الاطالة:
 15959 هلال بن كيسان الكوفي الجزار:
لم يذكروه. روى عن الطيب العزاجري، عن عبد الله بن سلمة معجزة أمير المؤمنين عليه السلام، كما تقدم في الأشعث بن مرة
. 8357عبد الله بن سلمة المفنجي:
لم يذكروه. روى عن سقادة بن الأصب العطار، عن عبد المنعم بن الطيب; كما يأتي في هلال بن كيسان.
 
8947 عبد المنعم بن الطيب القدوري:
لم يذكروه. روى عن العلاء بن وهب بن قيس، عن الوزير أبي محمد سايلويه رضي الله عنه من أصحاب أمير المؤمنين عليه السلاممدينة المعاجز ص 38 مستدركات علم الرجال الشاهرودي .
اذاً:، الإسناد ظلمات فوقها ظلمات والمتن غرائب وخزعبلات.
 
الروايات المنقطعة:
الرواية الأولى: رواها ابن شاذان بسند منقطع:قال ابن شاذان : وحدثني إبراهيم بن علي بإسناده عن أبي عبدالله جعفر بن محمد ، عن آبائه عليهم السلام .نفس رواية يزيد بن قعيب التي مرت في الطريق الأول.
 
أقول:أما قول أبن شاذان حدثني إبراهيم بن علي بإسناده عن أبي عبد الله جعفر. فهذا إسناد واه منقطع ما بين إبراهيم وجعفر فإبراهيم معاصر لإبن شاذان الذي توفي  سنة  425 وقد سمع من إبراهيم  كما هو ظاهر السند فأين بقيت الإسناد ما بين إبراهيم  وجعفر بن محمد رحمه الله تعالى، الذي توفي سنة148هـ  فما بينه وبين إبراهيم هذا سنين عديدة؟!وإبراهيم هذا مشترك مع عديد من الأسماء ولم يبين علماء الشيعة كلهم الذين نقلوا هذه الرواية من هو إبراهيم بن علي هذا؟.
 
الرواية الثانية:رواها ابن فتال وهو محمد بن الحسن النيسابوري الرافضي المتوفي سنة508في روضة الواعظين عن محمّد بن الفضيل الدروقي عن أبي حمزة الثمالي، قال سمعت عليّ بن الحسين(عليه السلام) يقول: (إنّ فاطمة بنت أسد رضي الله عنها ضربها الطلق وهي في الطواف فدخلت الكعبة فولدت أمير المؤمنين(عليه السلام) فيه.
 
أقول: الرواية ليس فيها ما جاء في الروايات السابقة من انشقاق الجدار وغير ذلك من التفاهات ، وانما ضربها الطلق فدخلت البيت تستتر فيه لا اكثر ولا اقل  ومع هذا فالسند فيه انقطاع كبير بين ابن فتال  ومحمد بن الفضيل. 
فابو حمزة الثمالي توفي سنة 150هـ ومحمد بن الفضيل هو معاصر للثمالي ـ فكيف سمعه ابن فتال وهو المتوفي سنة 508هـ.لذلك رواه معنعنا وحذف بقية السند ان كان هناك سند فعلا.
 الامر الاخر محمد بن الفضيل الدروقي كما جاء في السند لم أعثر له على ترجمة في كتب الشيعة والسنة على سواء علما ان السند كلهم شيعة والظاهر ان هناك تصحيف بلقبه فلعله الزرقي كما ترجموا له وهو معاصر للثمالي فهو يروي عن الصادق.على اي حال هناك انقطاع كبير بين ابن فتال ومحمد هذا.فالرواية في كل احوالها باطلة على مباني الشيعة.
 
اقول :من تدليس علماء الشيعة انهم اذا وجدوا رواية في كتبهم تخالف معتقدهم اوفيها ذكر لفضيلة لاحد الخلفاء الثلاثة او لعائشة ام المؤمنين أو فيها هدم لمعتقدهم سارعوا في تحقيق سندها لبيان ضعفه  أما اذا كانت من روايات الغلو في الائمة فلا نرى لهم هشا ولا نشا ، فروايات الولادة هذه والتي يزعمون تواترها لم اجد احدا من علماء الشيعة تطرق لسندها ابدا لانهم يعلمون علم اليقين انها روايات مكذوبة بجميع طرقها فأرادوا تعميت أتباعهم كي يصدقوها وقد جهلوهم طوال تلك القرون بقضية البكاء والعويل على الحسين رض ورووا روايات كاذبة مثل: ان من بكى على الحسين فله الجنة ومن زاره في قبره حج الف حجة وغير ذلك من التفاهات التي تصدقها تلك العقول المجبولة على تصديق كل شيء ما دام ذلك في فضل الامام.
 
الرواية الثالثة:ذكر الطوسي في مصباح المتهجد819قال: روى عتاب بن أسيد: ((ولد أمير المؤمنين عليّ ابن أبي طالب(عليه السلام) بمكة في بيت الله الحرام يوم الجمعة لثلاث عشرة ليلة خلت من رجب وللنبي(صلى الله عليه وآله) ثمان وعشرون سنة قبل النبوة باثنتي عشرة سنة)).. وأنظر :المجلسي: بحار الأنوار 35/ 7.
 
أقول : عتاب بن أسيد رض صحابي في القرن الاول والطوسي ولد سنة385هـ .فكيف سمع من عتاب ؟! إذاً: الرواية فيها انقطاع كبير مابين الطوسي وعتاب رض، فلا يعتد بمثل هذا الاسناد عند الفريقين.والرواية ليس فيها ما تزعمه الشيعة من انشقاق الجدار وغير ذلك.كذلك هي تصرح ان ولادته في رجب بينما رواية شاذان وغيره وقد مرت تصرح بأنه ولد في ذي الحجة ومن أجله شرعت مناسك الحج.
 
الرواية الرابعة: ذكرها الرواندي الشيعي في كتابه الخرائج والجرائح أن الإمام الحسن(عليه السلام) في خلافة ألقى خطبه ذكر فيها فضائل أبيه أمير المؤمنين(عليه السلام)، ومن بينها ولادته(عليه السلام) في الكعبة المشرفة، جاء فيها: (لقد قبض في هذه الليلة رجل لم يسبقه الأولون بعمل ولا يدركه الآخرون بعمل، لقد كان يجاهد مع رسول الله(صلى الله عليه وآله) يقيه بنفسه، وكان رسول الله(صلى الله عليه وآله) يوجهه برايته، فيكتنفه جبرئيل عن يمينه، وميكائيل عن يساره، فلا يرجع حتّى يفتح الله على يديه. ولقد ولد في بيت الله الحرام، ولم يولد فيه أحد غيره قط .الراوندي: الخرائج والجرائح 2/ 888.
 
أقول: أيضا هذه الرواية عارية عن الاسناد؟فالراوندي هو أبو الحسين، سعيد ابن الشيخ عبد الله ابن الشيخ حسين بن هبة الله الراوندي الكاشاني المعروف بقطب الدين من علماء الشيعة في القرن السادس الهجري وبينه وبين الحسن بن علي رضي الله عنهما قرون عديدة فكيف سمع الحسن يقول هذه الكلمات؟!.وأيضا الرواية لم تصرح بما يزعمه الشيعة من معجزات أثناء ولادة علي رض.
 
الرواية الخامسة:ذكرها الجزائري في الانوار النعمانية 1\370 والتبريزي في اللمعة البيضاء 220 والقزويني في كتابه: الامام علي (عليه السلام) ص263. عن صعصعة بن صوحان من أصحاب أمير المؤمنين علي رض ، أنه سأل عليا مجموعة من الاسئلة وكان من ضمن جواباته انه قال: أنا أمي فاطمة بنت أسد لما قرب وضع حملها كانت في الحرم، فانشق حائط الكعبة وسمعت قائلا يقول لها: أدخلي ، فدخلت في وسط البيت ، وأنا ولدت به، وليس لاحد هذه الفضيلة لا قبلي ولا بعدي.
اقول: صعصعة بن صوحان كما ترجم له الشيعة وعدوه من اصحاب علي رض ومن روى هذه الرواية كلهم متأخرون ما بينهم وبين صعصعة قرون عدة ؟ فالرواية من غير اسناد فكيف يحكم بصحتها؟.
 
الرواية السادسة:
ذكرها الفتال الشيعي قال: ((روي عن عمر بن عثمان قال: ذكرت هذا الحديث [مولد الامام بالكعبة] لمسلمة بن الفضل، فقال: حدثني محمّد بن إسحق عن عمه موسى بن يسار: إنّ عليّ بن أبي طالب(عليه السلام) ولد في الكعبة.
 
أقول:الفتال هو: أبو علي، محمّد بن الحسن بن علي بن أحمد بن الفتّال النيسابوري الفارسي.من شيوخ الشيعة في القرن الخامس . وعمر بن عثمان هو ابن كرب بن غصص ، شيخ الصوفية أبو عبد الله المكي الزاهد .توفي بعد الثلثمائة فهناك انقطاع بن الفتال وعمر بن عثمان فالاول في القرن الخامس والثاني توفي في القرن الثالث.وإن كان عمر بن عثمان هو الجحشي فتكون اللهوت أكبر لان الجحشي هذا في القرن الاول فهو يروي عن أبيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم  لذلك فإن الفتال رواها بصيغة التمريض فقال (روي) فهو لم يدرك  عمرا بن عثمان كما هو ظاهر الترجمة. ومسلمة ابن الفضل هو الأبرش توفي سنة احدى وتسعين ومائة والنص كما هو ظاهر ليس فيه تلك المخاريق التافهة التي ذكرت في الطريق الاول والثاني. والرواية هذه لم اعثر عليها في كتاب إلا ما ذكره الفتال الشيعي ولعلها من كذبات علماء الشيعة ما دام الامر في فضائل على رض فقد اعترف البهبودي في تعليقه على روايات مولد علي ابن ابي طالب في بحار الانوار ، بعد محاولاته الجمع بين الروايات المتعارضة والمتخالفة المنقولة في هذا الصدد فقال:  
وأمّا اختلاف المتون في تلك الأخبار فلا يخفى على الباحث الخبير أن جيلاً من العلماء والرواة لما رأوا فيما مضى من الزمان إقبال الناس إلى القصص والأساطير صنَّفوا في تاريخ النبيِّ والأئمَّة عليهم السلام وغير ذلك كتباً على مذهب القصَّاصين من الحكماء فكانوا يأتون إلى حديث صحيح في قصة ساذجة لا تزيد على خمسة أبيات فيجعلونها أكثر من خمسين بيتاً
فترى واحدهم يصوِّرُ قصَّةَ ولادة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وزواجه بخديجة (كأبي الحسن البكري في كتاب الأنوار) فيصورها بما يقدر عليه من الفصاحة والبلاغة وإيراد الشعر والقافية ويزيِّنه ويزيد عليه ما تلهم إليه قوَّةُ الخيال والذوق الشريف الأدبي من الصور العجيبة التي تناسب عبقريته
ومن ذلك قصص ولادة علي عليه السلام كما أثبتها المصنف من الروايات فترى أحدهم يجعل رسول الله صلى الله عليه وآله (قابلةً) لولادته 
والآخر يجعل ولادته عليه السلام في ذي الحجة ليخترع وجهاً لطيفاً في تسمية (يوم التروية ويوم عرفة ويوم النحر)
وآخر يأتي بقصّة مثرم بن رغيب بن الشيقنام؟!! 
وآخر يخترع له عليه السلام أسامي عجيبة عند كل فريق
فهذا وأمثاله من تزيينات القصَّاصين وإنّما صوَّروها وصنَّفوها لغرضٍ خالصٍ ونيَّةٍ صالحةٍ فلهم الأجر!!!، ومكتبهم هذا هو المكتب الذي تبعه علماء الغرب وأدبائهم في عصرنا هذا لجلب العامة إلى الحقائق التاريخية وسمُّوه (رومانتيسم( أهـ بحار الأنوار، للمجلسي، المجلد الخاص بأمير المؤمنين (ع)، حاشية الصفحة 42 فما بعد. قلت: هو المجلد 35 ص 39 في الطبعة الجديدة للبحار.أهـ.
 
أقول: لاأدري كيف يكون الكاذب نيته صالحة وله اجر؟!.وهذا دليل ان الشيعة يجيزون الكذب في الرواية بل ويمدحون فاعله ما دام يغلو في حب أهل البيت. على اي حال فإن مانقلته من كتب الشيعة من روايات في ولادة أمير المؤمنين علي رض هي جملة الروايات المنثوره في كتبهم وها أنت أيها القاريء قد علمت ما فيها من متون ساذجة وأسانيد متهالكة لا تثبت على نقد ولكن القوم معاندون ولا دواء لداء العناد ومن يضلل الله فما له من هاد،  ونحن نعفي الشيعة من ان يثبتوا تواتر هذه القصة كما يزعمون ونطالبهم برواية  صحيحة واحدة فقط من كتبنا او من كتبهم بشرط ان ينقلوا ترجمة  جميع الرواة ويعزو الترجمة الى مضانها في كتب الرجال؟.
ختاما: يتبين من هذا كله أن قصة ولادة علي ابن ابي طالب رض في جوف الكعبة قصة مفتراة رواتها كذابون  وضاعون افتروا على الله ورسوله الكذب لنصرت باطلهم بهذه المفتريات السمجة التي تطعن برسالة محمد صلى الله عليه وسلم من اجل المغالاة في شخص علي رض ومن اجله اثبات امامته وافضليته على البشر عموما حتى محمد صلى الله علي عليه وسلم كما تصرح به هذه الروايات التي يزعم علماء الشيعة انها روايات متواترت مقطوع بصحتها كذبا على الله ورسوله وعلى المسلمين .ورواية الولادة هذه لم يروها احد من أهل السنة أبدا بل هو قول للحاكم صاحب المستدرك علق به على قول النسابة مصعب الزبيري الذي صرح ان حكيم بن حزام ولد في الكعبة ولم يولد قبله ولا بعده احد فيها ، فقال الحاكم وهم مصعب في الحرف الاخير فقد تواترت الاخبار ان عليا ولد في جوف الكعبة؟ ولم يدلل رحمه الله على ادعائه هذا برواية واحده ولو موضوعة وانما قال قولا ولم يعضده بدليل ، وقول العلماء كما هو متفق عليه ليس دليلا في العقائد ولا يعتمد عليه مالم يأتي بنقل صحيح يسند قوله ، ثم اخذ هذا القول من الحاكم جميع المدسوسين الشيعة مع السنة امثال ابن صباغ والكنجي وغيرهم فقالوا مثل قوله تشابهت قلوبهم فجعل علماء الشيعة ذلك دليلا على صحة هذه القصة  لانهم لم يجدوا في كتب السنة غير تلك الاقوال ، ولو سألنا علمائهم هل يصح اثبات العقائد بقول غير المعصوم عندهم وبسند متصل؟ لقالوا مثل قولنا ،  ولكنها الاهواء التي ملأت قلوبهم فأصبحوا يبحثون عن الابرة وسط القش، فلم يعثروا الا على قول فلان وفلان يثبتون به معتقدهم هذا.
أما رواية  ابن المغازلي التي يحتجون بها  فقد بينا حالها  في أول هذا البحث وهي رواية متهالك سندا ومتنا.
قال ابن ابي الحديد الشيعي المعتزلي في كتابه شرح النهج : واختُلِف في مولد عليٍّ عليه السلام أين كان؟
فكثيرٌ من الشيعة يزعمون أنه ولد في الكعبة، والمحدِّثون لا يعترفون بذلك، ويزعمون أن المولود في الكعبة حكيم بن حزام بن خويلد بن أسد بن عبد العزَّى بن قُصَيّ. ج1/ص5.
 
                                      وأخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين وسلام على المرسلين.

روايه مكذوبه لولاده سيدنا علي بالكعبه
اولا
قصَّة ولادة عليٍّ عليه السلام داخل الكعبة أحد مصاديق «رُبَّ مشهورٍ لا أصل له»،
إذْ ليس لها أساسٌ محكمٌ يُعتمدُ عليه، ولا ريب أن لأمير المؤمنين عليٍّ الكثير من الفضائل والخصال الرفيعة والمناقب العالية الصحيحة، مما يغنيه عن اختلاق فضائل مصطنعة له.
ثانيا
هذه الروايات الأسطوريه تذكر أنه قبل نزول الوحي على النبيِّ الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم كانت زوجة عمّه تعرف كثيراً من الأنبياء والأولياء الذين ذُكروا في القرآنوكانت مطَّلعة على الأخبار التي وردت في كتاب الله [كقصة امرأة فرعون المؤمنة ومريم ابنة عمران]،
هذا مع أن القرآن الكريم يقول لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حول أخبار الأنبياء السابقين:
((تِلْكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهَا إِلَيْكَ مَا كُنتَ تَعْلَمُهَا أَنْتَ وَلا قَوْمُكَ مِنْ قَبْلِ هَذَا فَاصْبِرْ إِنَّ الْعاقِبَةَ لِلْمُتَّقِينَ)) [هود:49].
ثالثا
والنقطة الأخرى هي أن رواة الأحاديث التي أوردها المجلسيُّ في «بحار الأنوار» حول ولادة عليّ (ع) في الكعبة هم أشخاصٌ من مثل:
محمد بن فضيل والمفضّل والأسدي والنخعي الذين وُصفوا في كتب الرجال بأنهم من الغلاة والضعفاء والملعونين والكذابين الذين يضعون الحديث، أو رواةٌ مجهولو الحال
مثل: زكريا بن يحيى وعبد الله بن محمد،
أو رُويت تلك الروايات عن أفراد مهملين ليس لهم أي ذكر في كتب الرجال مثل: أبو حبيبة وعمرو بن الحسن القاضي وأحمد بن عمر الربيعي (الربيقي) وأحمد بن محمد بن أيوب، أو عن أشخاص مثل: «سهل بن أحمد» الذي ضعّفه الشيخ الطوسي وقال عنه بن الغضائري: ضعيفٌ وضّاعٌ للحديث يروي عن المجاهيل، وأمثال «محمد بن سنان» الذي قال عنه الشيخ المفيد في رسالة «جوابات أهل الموصل في العدد والرؤيا
(في الصفحة 20 منه، في معرض تعليقه على رواية (شهر رمضان ثلاثون يوماً لا ينقص أبداً)، التي في سندها «محمد بن سنان».)
رابعا
اذا كان ولاده علي بن ابي طالب شرف كبير -فلماذا ي قطع أيدي وأرجل المشرفين على الحرم:
قطع أيدي وأرجل المشرفين على الحرم:
يقول النص: "كيف بكم - يعني الحجبة على الكعبة كما يعبر النص- لو قد قطعت أيديكم وأرجلكم وعلقت في الكعبة؛ ثم يقال لكم: نادوا نحن سراق الكعبة" (الغيبة" للنعماني (ص 156).).
ونص ثانِ يقول: "إذا قام المهدي هدم المسجد الحرام ... وقطع أيدي بني شيبة وعلقها بالكعبة وكتب عليها هؤلاء سرقة الكعبة" ("الإرشاد" للمفيد (ص 411)، وانظر: "الغيبة" للنعماني (ص 282).).
ونص ثالث يقول: "يجرد السيف على عاتقه ثمانية أشهر يقتل هرجاً، فأول ما يبدأ ببني شيبة فيقطع أيديهم ويعلقها في الكعبة، وينادي مناديه هؤلاء سراق الله؛ ثم يتناول قريشاً فلا يأخذ منها إلا السيف ولا يعطيها إلا السيف" (الغيبة" (ص 209).
خامسا
هل قبر رسول الله روضه من رياض الجنه ام لا؟؟
فاذا كان ذلك -وهو قطعا كذلك -فان الصديق والفاروق في الجنه شئتم ام ابيتم يارافضه
بحث حول ولادة علي في جوف الكعبة
الحمد لله والصلاة والسلام على محمد وعلى آله وصحبه.
أما بعد:
فإنني لم أجد في شيء من كتب الحديث شيئا ثابت بسند صحيح أن عليا قد ولد في جوف الكعبة بل لم أجد في ذلك ولا حديثا ضعيفا في شيء من كتب الحديث.
بل الثابت أن حكيم بن حزام هو المولود في جوف الكعبة.
وإن من عجائب الحاكم النيسابوري عفا الله عنه أنه روى في مناقب حكيم بن حزام أنه ولد في جوف الكعبة تعقبه بأنه قد «تواترت الأخبار بأن فاطمة ولدت عليا في جوف الكعبة» (المستدرك 3/ 482) وكان اللائق به أن يأتي بتلك الرواية المتواترة.
وقد ضعف السيوطي سند رواية ان عليا هو الذي ولد في جوف الكعبة وتعقب بذلك خطأ الحاكم صاحب المستدرك
وأكد أن حكيم بن حزام هو الذي ولد في جوف الكعبة (تدريب الراوي 2/ 359).
وضعف صاحب تهذيب الأسماء ما يروى أن عليا هو الذي ولد في جوف الكعبة (تهذيب الأسماء 1/ 169).
وأعجب من الحاكم المشهور بالتساهل كيف يحكي هذا التواتر وقد حكى الثقات وإمامهم مسلم بأن حكيم بن حزام هو الذي ولد في جوف الكعبة (3/ 164 تحت حديث رقم 1532) واحتج.
ورواه الذهبي عن ابن منده وأتى برواية الزبير عن مصعب بن عثمان أن حكيم ولد في جوف الكعبة (سير أعلام النبلاء 3/ 46 والمناوي في (فيض القدير 2/ 37 الوفيات للقسطني 1/ 67 وانظر مشاهير علماء الأمصار 1/ 12 ريح النسرين فيمن عاش من الصحابة 1/ 49 الوقوف على الموقوف 1/ 80).
بل هذا ما ما رواه في جمهرة نسب قريش (1/ 353).
وجاء في كتاب الثقات «حكيم بن حزام .. وكان مولده قبل الفيل بثلاث عشرة سنة دخلت أمه الكعبة فمخضت فيه
فولدت حكيم بن حزام في جوف الكعبة» (كتاب الثقات 3/ 71).
واحتج الزيلعي في نصب الراية بما قاله مسلم (4/ 2).
وحكاه الحافظ ابن حجر رواية عن الزبير بن بكار وهو ثقة (تهذيب التهذيب 2/ 384 الإصابة في معرفة الصحابة 2/ 112).
وحكاه الحافظ المزي رواية عن العباس رضي الله عنه (تهذيب الكمال 21/ 63).
وحكاه الحافظ ابن عبد البر في (الاستيعاب 1/ 142).
وحكاه السيوطي في تدريب الراوي 2/ 358).
وفي أخبار مكة «أول من ولد في الكعبة» (3/ 226 و 236).
وهذه روايات الحاكم:
6041 سمعت أبا الفضل الحسن بن يعقوب يقول سمعت أبا أحمد محمد بن عبد الوهاب يقول سمعت علي بن غنام العامري يقول ولد حكيم بن حزام في جوف الكعبة دخلت أمه الكعبة فمخضت فيها فولدت في البيت».
6044 أخبرنا أبو بكر محمد بن أحمد بن بالويه ثنا إبراهيم بن إسحاق الحربي ثنا مصعب بن عبد الله فذكر ثم نسب حكيم بن حزام وزاد فيه وأمه فاختة بنت زهير بن أسد بن عبد العزى وكانت ولدت حكيما في الكعبة وهي حامل فضربها المخاض وهي في جوف الكعبة» (3/ 549 - 550).
فمن ادعى صحة السند فقد وهم وخالف ما ذكره مسلم في صحيحه وهو الأولى بالأخذ من الحاكم الذي بلغ به الأمر
أن يدعي التواتر بينما لم أر رواية واحدة في كتب الحديث ولو بسند ضعيف.
وأما ما من أن ذكر لي بعض الإخوة طالب الشيعة بإثبات رواية صحيحة من كتبهم أن عليا لم يسجد لصنم قط.
ونحن نفهم تماما ما يقصدونه من مطالبة الشيعة بما يزعمونه مسندا برواية على الأقل من عندهم.
ولكن قد يساء فهم ذلك ويظن الظان أنه يسيئنا أن لا يكون علي قد سجد لصنم.
فحذاري من إطلاق كلام قد يساء فهمه.
بل مما قد يستغله الرافضة فيدغدغون به عواطف العامة كما هو ديدنهم في استغلال العامة واستخفاف عقولهم.
ولا ننسى أن كثيرين جدا من أبناء الصحابة لم يسجدوا لصنم قط. كعبد الله بن عمر وابن عباس وغيرهما.
فهل هذا يعطيهم المنزلة التي يعطيها الرافضة لعلي؟
هذا وبالله التوفيق والحمد لله رب العالمين
الشيخ:
أبوعبيدة عبد الرحمن بن محمد سعيد دمشقية
حفظه الله
هل وُلِد الإمام علي في جوف الكعبة؟!
المجيب د. الشريف حاتم بن عارف العوني
عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
السؤال
هل صحيح أن سيدنا علياً رضي الله عنه وُلِد داخل الكعبة، وإذا كان الجواب نعم فهل في هذا ميزة له رضي الله عنه؟
الجواب
الحمد لله ذي الجلال، والصلاة والسلام على رسوله وأزواجه والآل.
أما بعد: فجوابًا على السؤال أقول (وبالله التوفيق):
لم يرد حديثٌ صحيحٌ بذلك، ولم يرد بذلك شيءٌ في المصادر الموثوقة من مصادر السنة؛ إلا ما جاء في كلامٍ لأبي عبد الله الحاكم النيسابوري، وما ورد في مناقب علي بن أبي طالب (رضي الله عنه) لابن المغازلي.
أما الحاكم فأورد ما جاء عن بعض نسّابي قريشٍ، من أن حكيم بن حِزام (رضي الله عنه) وُلد في جوف الكعبة، فلم يُنكر ذلك، لكنه لما أورد قول مصعب بن عبد الله الزُّبيري عن حكيم: "وأمه فاختة بنت زهير بن أسد بن عبد العزى، وكانت ولدت حكيمًا في الكعبة، وهي حامل، فضربها المخاض وهي في جوف الكعبة، فولدت فيها، فحُمِلت في نِطْعٍ، وغُسل ما كان تحتها من الثياب عند حوض زمزم. (قال مصعب:) ولم يُولد قبلَه، ولا بعده، في الكعبة أحدٌ". فتعقّبه الحاكم قائلًا: "وَهِمَ مصعبٌ في الحرف الأخير، فقد تواترت الأخبار: أن فاطمة بنت أسد ولدت أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه في جوف الكعبة". (المستدرك 3/ 482،483).
وأما ما جاء عند ابن المغازلي، فإنه أسند خبرًا فيه قصة مولد علي (رضي الله عنه) في جوف الكعبة (مناقب علي رقم 3)؛ لكن إسناده شديد الضعف، لتتابع المجهولين في إسناده، مع نكارة القصة التي تفرّدوا بها. وهذا أحد أكبر عيوب كتاب ابن المغازلي في المناقب، حتى قال شيخ الإسلام ابن تيمية عن كتابه هذا: "قد جمع في كتابه من الأحاديث الموضوعات ما لا يخفى أنه كذبٌ على من له أدنى معرفةٍ بالحديث". كما في منهاج السنة النبوية (7/ 15).
فأما قول الحاكم: "فقد تواترت الأخبار: أن فاطمة بنت أسد ولدت أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه في جوف الكعبة"، فـ (المتواتر) عند الحاكم ليس هو المتواتر عند الأصوليين، والذي يعنون به الخبر الذي يفيد العلم اليقيني الضروري لكثرة المخبرين به. كما نبّه على ذلك البلقيني في محاسن الاصطلاح (453)، والعراقي في التقييد والإيضاح (1/ 776)، وكما كنت قد بينته في كتابي المنهج المقترح لفهم المصطلح (93). فلا يتجاوز كلام الحاكم أن يكون إخبارًا عن أن هذا الأمر في زمنه كان من الأمور المشهورة بين الناس، ولا يدل على أكثر من ذلك؛ لما بيّنّاه من أن المتواتر عنده ليس هو المتواتر عند الأصوليين.
وإذا تبيّنَ ذلك: فإن مجرّد الشهرة في زمن الحاكم المتوفَّى سنة (405 هـ)، لا تُغني شيئًا؛ خاصةً إذا خالفت مقالةً لمن هو أقرب زمنًا منه من زمن الحادثة التي اشتهرت في زمنه، وهو مصعب الزبيري المتوفَّى سنة (236 هـ)، وهو علّامةٌ في نسب قريشٍ وأخبارها، حيث نفى أن يكون أحدٌ قد وُلد في جوف الكعبة غير حكيم بن حزامٍ كما سبق.
أما سبب شهرة هذا الأمر في زمن الحاكم:
فهو لأنه مما تدّعيه الشيعةُ لعلي (رضي الله عنه)، وهو عندهم يكاد يكون من المسلّمات، دون أن يكون لديهم برهانٌ صحيحٌ عليه. حتى قال شاعرهم (وهو السيد الحميري، كما في ديوانه 64:)
عن فاطمة بنت أسد أمِّ علي بن أبي طالب (رضي الله عنه):
ولدتْهُ في حرم الإله وأمنِه *** والبيتِ حيثُ فناؤه والمسجدُ
بيضاءُ طاهرةُ الثيابِ كريمةٌ *** طابت وطاب وليدُها والمولدُ
وتناقلت ذلك المصادرُ الشيعيةُ، كأمالي الشيخ الصدوق وأمالي الطوسي وغيرها.
وفي الإمام الحاكم تشيّعٌ يسير، نص عليه أهل العلم.
فلعل مصدره هو شهرة هذا الخبر في زمنه بين عموم الناس، والناس أخذوها من الشيعة ومن مثل هذه الأخبار غير المعتمدة.
ولمّا كانت مناقب علي (رضي الله عنه) عند أهل السنة كثيرةً وعظيمةً،
لم يكن هذا الخبر بالمستنكر عندهم من جهة أن عليًّا أهلٌ لمثله ولأكثر منه،
فلم يُحاكموه إلى الأسانيد التي هي معتمَدُ المنقولات.
فاشتهر بينهم لذلك، وفرح به الحاكم، للتشيع الذي فيه.
وقد قال سراج الدين ابن الملقِّن: "وأما ما رُويَ عن علي (رضي الله عنه) أنه وُلِدَ فيها:
فهو ضعيفٌ، وخالف الحاكم في ذلك ... ". البدر المنير لابن الملقن (6/ 489).
وبهذا يتبيّن أن هذا الخبر ليس صحيحًا، ولا يدل عليه خبرٌ يمكن الاعتماد عليه.
ولو ثبت هذا الخبر فليس فيه أكثر مما ثبت في علي (رضي الله عنه) من الفضائل الجمة، والمناقب الجليلة.
بل قد صحَّ في علي (رضي الله عنه) ما هو أعظم من هذا الخبر بكثير، كما هو معروفٌ في صحيحي البخاري ومسلم،
وفي خصائص علي (رضي الله عنه) للنسائي، وفي كتاب فضائل الصحابة للإمام أحمد، وأمثالها من المصادر الموثوقة.
ولا أدري ماذا سوف يُرتِّبُ غُلاة الشيعة على هذا الخبر (فيما لو صحّ) من الدلائل والأحكام؛ فإن الغلوّ لا يتقيّدُ بعقل، ولا ينضبط بالقواعد الصحيحة للفهم والاستنباط.
وهؤلاء أهل السنة قد ذكروا أن حكيمَ بنَ حزامٍ (رضي الله عنه) وُلد في جوف الكعبة، كما سبق عن مصعب الزبيري، وكما قال الإمام مسلم في صحيحه (3/ 1164 عقب الحديث رقم (1532)، وابن حبان في الثقات (3/ 70 - 71)، والحاكم أيضًا (كما سبق)، فما رتّبوا على ذلك شيئًا، أكثر من أن ذلك حَدَثٌ غريبٌ، ربما كانت فيه دلائلُ شرفٍ ومكانة لحكيم (رضي الله عنه). وهكذا لو صحَّ مثلُه في علي بن أبي طالب (رضي الله عنه)،
فإننا سنقول أيضًا: إنها حادثةٌ غريبةٌ، تشهدُ لما ثبت واشتهر وتَيَقَنّاهُ لعلي (رضي الله عنه) من عظيم الشرف وجليل المكانة، ضمن أربعةٍ هم أفضل هذه الأمة بعد نبيها صلى الله عليه وسلم، وهم الخلفاء الراشدون، وعليٌّ (رضي الله عنه) رابعهم في الخلافة والفضل.
وينتهي أمر هذا الخبر عند هذا الحد، بلا جفاء ولا غُلُوّ.
هذا .. والله أعلم. والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى أزواجه وذريته ومن والاه.
الإسلام اليوم

أنظر أيضاً : 

  1. زعمهم أن الإمامة أهم مطالب الدين ..
  2. فلا تقدموهما فتهلكوا ، ولا تقصروا عنهما فتهلكوا ..
  3. ولو استخلفت سالما مولى ابي حذيفة فسالني ربي لقلت سمعت نبيك يقول انه يحب الله حقا من قلبه ..
  4. فَكَانَ أَقْرَبَ النَّاسِ بِهِ عَهْدًا – اي علي عند موته صلى الله عليه واله وسلم ..
  5. هَذَا أَمِيرُ الْبَرَرَةِ قَاتِلُ الْفَجَرَةِ مَنْصُورٌ مَنْ نَصَرَهُ مَخْذُولٌ مَنْ خَذَلَهُ ..
  6. لقد صليت إلى القبلة ستة أشهر قبل الناس ..
  7. نحن ولد عبد المطلب سادة أهل الجنة ..
  8. علي خير البرية ..
  9. تسعة أشهر فكان إذا أصبح باب علي وفاطمة ..
  10. ياعلي اذا تقرب الناس الى خالقهم بابواب البر فتقرب اليه بانواع العقل ..
  11. جاء الى باب فاطمة وعلي – سبعة اشهر ..
  12. نَحْنُ النُّجَبَاءُ وَأَفْرَاطُنَا أَفْرَاطُ الْأَنْبِيَاءِ ..
  13. ما روي لاحد من الفضائل اكثر مما روي لعلي بن ابي طالب رضي الله عنه ..
  14. ثمانية اشهر – مر بباب فاطمة ..
  15. لا يحبني الا مؤمن ولا يبغضني الا منافق ..
  16. والذي جاء بالصدق وصدق به علي بن ابي طالب ..
  17. ولا يحل لأحد أن يعرن النساء في مسجدي هذا ولا يبيت فيه جنب إلا علي وذريته ..
  18. كان يمر ببيت فاطمة ستة اشهر اذا خرج الى الفجر ..
  19. الامامة ..
  20. الصديقون ثلاثة ..
  21. رجلا كنفسي – رجلا مني كنفسي ..
  22. تكذيب الرافضة لحديث " كتاب الله وسنتي " وقوله أنه غير موجود في صحاحكم ..
  23. فاستغفرت لعلي وشيعته ..
  24. مكتوب على باب الجنة لا إله إلا الله محمد رسول الله علي أخو رسول الله ،،
  25. امر صلى الله عليه واله وسلم الشمس ان تتاخر ساعة من النهار ..
  26. فضح الكذاب على الرسول فقال هَذَا أَخِي وَوَصِيِّي وَخَلِيفَتِي فِيكُمْ فَاسْمَعُوا لَهُ وَأَطِيعُوا ..
  27. سالت الله فيك خمسا فاعطاني اربعا ومنعني واحدة ..
  28. من اراد ان ينظر الى ادم في علمه والى نوح في فهمه ..... فلينظر الى علي بن ابي طالب ..
  29. معرفة آل محمد براءة من النار ..
  30. اللهم ان عبد عليا قد احتبس نفسه على نبيك فرد عليه شرقها - اللهم إنه كان في طاعتك وطاعة رسولك فاردد عليه الشمس ..
  31. عائشة رضي الله عنها تأمر ببيعة علي رضي الله عنه ..
  32. يا علي ان الله زوجك فاطمة ..
  33. الحسن والحسين إمامان قاما أوقعدا ..
  34. الحسن والحسين امامان قاما او قعدا ..
  35. ضع خمسك في خمسي ياعلي خلقت انا وانت من شجرة انا اصلها وانت فرعها ..
  36. نصوص تعارض وجود النص في الإمامة ..
  37. الخطبة الشقشقية ..
  38. من سب عليا فقد سبني ..
  39. ادله بطلان تفسير الشيعه لآيه الولايه بالتنصيب الالهي لسيدنا علي ..
  40. اقوال سيدنا علي تبطل ادعاء الشيعه بتنصيبه بأمر الهي؟ ..
  41. اللهم ائتني باحب خلقك اليك ياكل معي هذا الطير ..
  42. لا يبغضنا ولا يحسدنا احد الا ذيد عن الحوض يوم القيامة ..
  43. وكفى الله المؤمنين القتال بعلي ..
  44. خطبة أمير المؤمنين علي ابن أبي طالب عليه السلام المعروفة بالشقشقية ..
  45. ستقاتل الفئة الباغية وانت على حق فمن لم ينصرك يومئذ فليس مني ..
  46. يا علي ...... أنت وشيعتك في الجنة ..
  47. اوحي الي في علي ثلاث انه سيد المسلمين وامام المتقين وقائد الغر المحجلين ..
  48. ما ثبت الله حب علي في قلب مؤمن فزلت به قدم ،،
  49. يا علي أنت أخي في الدنيا والآخرة ..
  50. سيكون بعدي قوما يقاتلون عليا حقا على الله جهادهم ..
  51. الحسكاني يقول: أولي الأمر هوعلّي الذي ولاه اللّه بعد محمد ..
  52. من اطاع عليا فقد اطاعني ومن عصى عليا فقد عصاني ..
  53. ان عليا لحمه لحمي ودمه دمي ..
  54. ما أنا انتجيته ولكن الله انتجاه ..
  55. يا علي أنت أخي وصاحبي ورفيقي في الجنة ..
  56. توفي رسول الله وانا احق الناس بهذا الامر ..
  57. جميع الأنصار وفئة كبيرة من المهاجرين كانوا من المخالفين لبيعة أبي بكر ..
  58. خلافة أبي بكر رضي الله عنه لم تكن بالشورى ولا بإجماع المسلمي ..
  59. نزلت في علي ثلاث مائة اية ..
  60. إن خلافة أبي بكر رضي الله عنه قضية مجمع عليها فهل صحيح أن علياً وأصحابه لم يكونوا ضمن هذا الإجماع ..
  61. اول ما يدخل عليك من هذا الباب امير المؤمنين ..
  62. هَل عَلَي نَفْس الْنَّبِي صلى الله عليه وسلم؟ ..
  63. من وصي موسى – وصيي وموضع سري وخليفتي في اهلي وخير من اخلف بعدي علي بن ابي طالب ..
  64. الادلة القاطعة على امامة ابي بكر الصديق والرد على شبهات الشيعة للفخر الرازي ..
  65. الأدلّة القاطعة على عدم التّنصيص على عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه ..
  66. وليد الكعبة ..
  67. بات علي ليلة خرج رسول الله – وفيه نزلت ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله ..
  68. لماذا لم يحتج الصديق بإمامته في الصلاة ..
  69. حذف الصحابة آيات الإمامة ..
  70. اللهم اعط علي بن ابي طالب فضيلة لم تعطها احدا قبله ولا تعطها احدا بعده ..
  71. فانه اول الناس اسلاما واخر الناس لي عهدا عند الموت ..
  72. ابن المطهر الحلي يكذب على النبي صلى الله عليه وسلم ..
  73. لم يجز أحد إلا من كانت معه براءة بولاية علي ..
  74. إرشاد الفكر العليل لضعف أخبار أعلم الصحابة بالتأويل ..
  75. للنار جواز - حب علي بن أبى طالب ..
  76. وسكناه المسجد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يحل له فيه ما يحل له ..
  77. طاعة الأسد لعلي بن أبي طالب ..
  78. طوبى لمن احبك وصدق فيك وويل لمن ابغضك وكذب فيك ..
  79. إستخلاف الصديق لعمر رضى الله عنهما ..
  80. يا علي انك ستقدم على الله انت وشيعتك راضين مرضيين ..
  81. إسكاتُ الخسيس الطاعن في عثمان الخميس حديث [وعلي يقاتل على تأويله] ..
  82. ياعلي لك سبع خصال ..
  83. وإن الله تعالى جعل ذريتي في صلب علي بن أبي طالب .
  84. ياعلي لو ان امتي ابغضوك لاكبهم الله على مناخرهم في نار جهنم ..
  85. كرم الله وجههُ ليست خاصة بعلي رضي الله عنه ..
  86. لقد فارقكم امس رجل ما سبقه الاولون ولا يدركه الاخرون جبريل عن يمينه وميكائيل عن يساره ..
  87. اوما ترضين اني زوجتك اقدم امتي سلماً ، واكثرهم علماً ، واعظمهم حلماً ..
  88. الخطبة الشقشقية لا تثبت عن علي رضي الله عنه ..
  89. إن الله تبارك وتعالى زينك بزينة لم يزين العباد بزينة مثلها ..
  90. هذا دابة الجنة واشار الى علي بن ابي طالب ..
  91. أُمِرتُ بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين ..
  92. يا علي الناس من شجر شتى ..
  93. واقضانا علي ..
  94. إن الله جعل ذرية كل نبي في صلبه وجعل ذريتي في صلب علي ..
  95. مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق ..
  96. هذا علي قد اقبل في السحاب ..
  97. أول من يدخل الجنة من النبيين والصديقين علي بن أبي طالب ..
  98. مثل اهل بيتي فيكم مثل باب حطة ..
  99. هل الامة بحاجة الى ائمة معصومين يحفظوا لها دينها بعد وفاة النبي عليه السلام ..
  100. الا ترضى يا علي إذا جمع الله الناس في صعيد واحد ان أقوم عن يمين العرش وانت عن يمينى وتكسى ثوبين أبيضين ..
  101. كتاب الله وعترتي ..
  102. هدم لمزاعم الوصية من كتب الشيعة ..
  103. أهل البيت ..
  104. الإمامة ..
  105. شبهة أن الشيعة يدخلون عن أيمان وشمائل أهل البيت الجنة ..
  106. لمبارزة علي بن ابي طالب لعمرو بن عبد ود يوم الخندق افضل من أعمال امتي الى يوم القيامة ..
  107. عليٌ حجة على الأمة إلى يوم القيامة ..
  108. قول علي: أنا الصديق الأكبر ولا يقولها بعدي إلا كذاب ..
  109. اللهم اني اتقرب اليك بولاية علي ..
  110. القرآن والسنة لايعصمان من الضلالة فهما صامتان لا يتكلمان ويحملان عدة وجوه ..
  111. لا سيف إلا ذو الفقار، وَلا فتى إلا علي ..
  112. ان المدينة لا تصلح الا بي او بك ..
  113. الأئمة لم يتتلمذوا على أحد من الصحابة أوالتابعين ..
  114. ذكر عند عائشة أن النبي أوصى إلى علي ..
  115. اعطيت في علي خمس خصال – اعطيت في علي خمسا ..
  116. لا تسبوا عليا فانه ممسوس بذات الله تعالى ..
  117. ابن عباس يقول: ما علمي وعلم أصحاب محمد في علم علي إلا كقطرة في سبعة أبحر ..
  118. ليس لعلي سيئة خلافاً لغيره ..
  119. مودة آل البيت ..
  120. ما هو نظام الحكم في الاسلام إن كان شورى فلماذا وصى أبوبكر لعمر ..
  121. أن الرسول قال لعلي: إنه فاروق أمتي، وأن المنافقين ماكانوا يُعرفون إلا ببغضه ..
  122. أن عليًا رضي الله عنه أتقى الصحابة ..
  123. أن عليًا رضي الله عنه أسوس الصحابة ..
  124. عنوان صحيفة المؤمن حب علي بن أبي طالب ..
  125. يا علي من فارقني فقد فارق الله ومن فارقك يا علي فقد فارقني ..
  126. أن عليًا رضي الله عنه أكثر الصحابة صدقة ..
  127. علي بمنزلة رأسي من بدني ..
  128. أن عليًا رضي الله عنه أقرأ الصحابة للقرآن ..
  129. علي اصلي وجعفر فرعي ..
  130. كفي وكف علي في العدل سواء ..
  131. أن عليًا رضي الله عنه أكثر الصحابة جهادًا ..
  132. حديث أقضاكم علي ..
  133. ما كنا نعرف المنافقين الا بتكذيبهم الله ورسوله والبغض لعلي - كنا نعرف المنافقين نحن معاشر الانصار ببغضهم علي ..
  134. كيف يبطل القول بالشورى؟ ..
  135. علي بن ابي طالب يزهر في الجنة ككواكب الصبح لاهل الدنيا ..
  136. خطبة أبوبكر وعمر فاطمة رضي الله عنهم اجمعين ..
  137. اللَّهُمَّ لاَ تُمِتْنِي حَتَّى تُرِيَنِي عَلِيًّا ..
  138. قول الراوي: ونسيت الثالثة ..
  139. علي بن ابي طالب باب حطة ..
  140. أشهد أن علي ولي الله ..
  141. سَلُونِي فَوَاللَّهِ لَا تَسْأَلُونِي عَنْ شَيْءٍ يَكُونُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ إِلَّا حَدَّثْتُكُمْ بِهِ ..
  142. علي اقضى امتي بكتاب الله فمن احبني فليحبه فان العبد لا ينال ولايتي الا بحب علي ..
  143. علمني ألف باب يفتح كل باب ألف باب ..
  144. لم تكن هناك بيعة صحيحة في التاريخ الإسلامي إلا لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب ..
  145. أن علياً أولى من أبي بكر بالاتباع ..
  146. أن سعد بن عبادة هاجم أبا بكر وعمر وحاول منعهما من الخلافة ..
  147. أيدته بعلي ونصرته ..
  148. لقد تقمصها ابن أبي قحافة ..
  149. السقيفة وبيعة الصديق ..
  150. كتاب الله وسنتي - الثقلين ..
  151. خليفة الله ..
  152. ستكون فتنة فان ادركها احد منكم فعليه بخصلتين كتاب الله وعلي بن ابي طالب ..
  153. إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعلي بن أبي طالب ..
  154. خلقت أنا وعلى من نور وكنا عن يمين العرش قبل أن يخلق الله آدم بألفي عام ..
  155. إن هذا أخي ووصيي وخليفتي من بعدي فاسمعوا له وأطيعوا ..
  156. أن عليا حمل باب خيبر يوم افتتحها وأنهم خربوه بعد ذلك فلم يحمله إلا أربعون رجلا ..
  157. رحم الله عليا اللهم ادر الحق معه حيث دار ..
  158. حب علي يأكل الذنوب كما تأكل النار الحطب ..
  159. خَلَّفْتُكَ أَنْ تَكُونَ خَلِيفَتِي فِي أَهْلِي ..
  160. أنت وليي في الدنيا والآخرة ..
  161. أنت وارثي ..
  162. بخ بخ لك يا ابن ابي طالب اصبحت مولاي ومولى كل مؤمن ..
  163. أنت بمنزلة الكعبة تؤتى ولا تأتي ..
  164. أنت أول من آمن بي وأول من يصافحني يوم القيامة وأنت صديقي الأكبر وأنت الفاروق تفرق بين الحق والباطل وأنت يعسوب المؤمنين ..
  165. أنت أخي في الدنيا والآخرة ..
  166. علي قسيم الجنة والنار ..
  167. أنا شجرة وفاطمة أصلها وعلي لقاحها والحسن والحسين ثمرها ..
  168. أنا سيد ولد آدم وعلي سيد العرب ..
  169. انا مدينة العلم وعلي بابها ..
  170. أنا دار الحكمة وعلي بابها ..
  171. أنا المنذر وعلي الهادي بك يا علي يهتدي المهتدون [بعدي] ..
  172. بحث حول ولادة علي في جوف الكعبة ..
  173. إن جبريل يحبك (يعني يا علي) ومن هو خير من جبريل؟ ..
  174. إن أول أربعة يدخلون الجنة (قاله النبي لعلي)؟ ..
  175. أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم يتسلم مفاتيح الجنة والنار فيسلمهما لعلي فيدخل شيعته الجنة وأعداءه النار ..
  176. إن الله أمرني أن لا يؤدي عني إلا أنا وعلي؟ ..
  177. إن الله أمرني أن أزوج فاطمة من علي؟ ..
  178. أوصي من آمن بي وصدقني بولاية علي ..
  179. أما علمت أن الله عز وجل اطلع إلى أهل الأرض فاختار منهم أباك فبعثه نبيا ثم اطلع الثانية فاختار بعلك فأوحى إلي فأنكحته واتخذته وصيا؟ ..
  180. يا علي ! إنه يحل لك في المسجد ما يحل لي ..
  181. أما ترضى أن تكون رابع أربعة: أول من يدخل الجنة أنا وأنت والحسين؟ ..
  182. إنك مخاصم تخاصم أنت أول المؤمنين إيمانا وأعلمهم بأيام الله وأوفاهم بعهده ..
  183. اعتراف علماء الرافضة ببيعة علي رضي الله عنه ..
  184. انطلق فادع لي سيد العرب ..
  185. بيعة علي لابي بكر رضي الله عنهما ..
  186. اللهم لا تمتني حتى تريني عليا ..
  187. اللهم ثبت لسانه واهد قلبه ..
  188. اللهم إني أتقرب إليك بولاية علي؟ ..
  189. انت ترث رسول الله ام اهله ..
  190. ثم يتسلم النبي صلى الله عليه وسلم مفاتيح الجنة والنار فيسلمها لعلي فيدخل شيعته الجنة وأعداءه النار ..
  191. اللهم اجعل لي وزيرا من أهلي علي أخي أشدد به أزري وأشركه في أمري ..
  192. أنت تبين لأمتي ما اختلفوا فيه من بعدي ..
  193. أنت بمنزلة الكعبة تؤتى ولا تأتي ..
  194. كان علي يرى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل الرسالة الضوء ويسمع الصوت ..
  195. أنا عبد الله وأخو رسول الله وأنا الصديق الأكبر ..
  196. مواضع احتجاج علي رضي الله عنه وغيره ممن تزعمهم الشيعة بالوصية ..
  197. أَنَا أَوَّلُ رَجُلٍ صَلَّى مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ..
  198. حديث حب علي حسنة لا تضر معها معصية وحديث الطينة مشجع ..
  199. معنى (حسين مني وأنا من حسين) ..
  200. سبب عدم احتجاج علي يوم السقيفة بشيء من نصوص الخلافة والوصاية هذه ..
  201. انا قسيم النار يوم القيامة اقول خذي ذا وذري ذا ..
  202. موقف علي بن أبي طالب من بيعة أبي بكر الصديق رضي الله عنهما ..
  203. مسائل صحيحة ولكن لا تدل على الوصاية ..
  204. سلم لمن سالمه وحرب لمن حاربه ..
  205. مناجاة النبي لعلي وإستيزاره ..
  206. إن رأيت علياً قد سلك وادياً ..
  207. كل بني ام - وفي رواية: كل بني آدم - ينتمون إلى عصبة إلا ولد فاطمة فأنا وليّهم وأنا عصبتهم ..
  208. وعهد إلى الأمة بأنه وليها من بعده وأنه أخوه وأبوولده ..
  209. علي بن أبي طالب ينجز عداتي ويقضي ديني ..
  210. انَّ اللَّهَ لَمْ يَبْعَثْ نَبِيًّا إِلَّا بَيَّنَ لَهُ مَنْ يَلِيَ مِنْ بَعْدِهِ ..
  211. ويفي دَيْنه وينجز وعده ويبرئ ذمته ..
  212. يا علي أنت تغسلني ..
  213. إن لعلي أربع خصال ليست لأحد غيره ..
  214. قول عليّ: (أوصاني النبي صلى الله عليه وسلم فقال: (إذا أنا مت فغسلني بسبع قرب ... ) ..
  215. قول عائشة رضي الله عنها: (لقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وأني لمسندته الى صدري فدعا بالطست فانخنث فمات، فما شعرت، فكيف أوصي الى عليّ؟) ..
  216. أوما ترضين أني زوجتك أقدم أمتي سلما وأكثرهم علما وأعظمهم حلما ..
  217. امرنا رسول الله ان نسلم على علي بامرة المؤمنين ..
  218. والذي نفسي بيده لتقيمن الصلاة ولتؤتين الزكاة أو لأبعثن اليكم رجلاً مني أو كنفسي ..
  219. علي مني بمنزلة رأسي من بدني ..
  220. ما نزل في أحد من كتاب الله ما نزل في عليّ ..
  221. واجعل لي وزيرا من اهلي عليا اشدد به ازري ..
  222. يا عليّ أخصمك بالنبوة ولا نبوة بعدي، وتخصم الناس بسبع ولا يحاجك فيها أحد ..
  223. فمن لم ينصرك يومئذ فليس مني ..
  224. أمر رسول الله صلّى الله عليه وسلّم عليّ بن أبي طالب بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين ..
  225. الزموا مودتنا اهل البيت ..
  226. أن منكم من يقاتل على تأويل هذا القرآن كما قاتلت على تنزيله ..
  227. أما أنك ستلقى بعدي جهداً، قال: في سلامة من ديني؟ قال: في سلامة من دينك ..
  228. إن الأمة ستغدر بك بعدي , وأنت تعيش على ملتي وتقتل على سنتي , من أحبك أحبني ومن أبغضك أبغضني، وإن هذه ستخضب من هذا (يعني لحيته من رأسه) ..
  229. السبق ثلاثة، فالسابق إلى موسى يوشع بن نون، والسابق إلى عيسى صاحب ياسين، والسابق إلى محمد صلّى الله عليه وسلّم عليّ بن أبي طالب ..
  230. يا عليّ إن فيك من عيسى مثلاً أبغضته اليهود حتى بهتوا أمه, وأحبته النصارى حتى أنزلوه بالمنزلة التي ليس بها ..
  231. قول الشعراني أن عليّاً هوالجامع لأسرار الأنبياء أجمعين ..
  232. لمّا أسري بي إلى السماء، دخلت الجنة فرأيت في ساق العرش الأيمن مكتوباً: لا إله إلاّ الله محمد رسول الله، أيدته بعليّ ونصرته ..
  233. يا فاطمة أما ترضين أنّ الله أطلع إلى أهل الأرض فاختار منهم رجلين، فجعل أحدهما أباك والآخر بعلك ..
  234. يا عليّ أنت سيّد في الدنيا وسيّد في الآخرة ..
  235. من أحبّ عليّاً فقد أحبّني، ومن أبغض عليّاً فقد أبغضني ..
  236. من آذى عليّاً فقد آذاني ..
  237. من سبّ علياً فقد سبّني ..
  238. من أطاعني فقد أطاع الله ومن عصاني فقد عصى الله، ومن أطاع عليّاً فقد أطاعني ومن عصى عليّاً فقد عصاني ..
  239. عليّ بن أبي طالب باب حطة، من دخل منه كان مؤمناً ومن خرج منه كان كافراً ..
  240. عليّ باب علمي ومبيّن لأمتي ما أرسلت به من بعدي، حبّه إيمان وبغضه نفاق ..
  241. أنا مدينة العلم وعليّ بابها، فمن أراد العلم فليأت الباب ..
  242. أدعو لي سيد العرب ..
  243. حديث أن الله تعالى عهد إليّ عهداً في عليّ ..
  244. حديث لما عرج بي إلى السماء انتهى بي إلى قصر من لؤلؤ فراشه ذهب يتلألأ، فأوحى إليّ ربي في عليّ ثلاث خصال ..
  245. حديث عليّ إمام البررة , وقاتل الفجرة، منصورٌ من نصره، مخذول من خذله ..
  246. لن تنتهوا معشر قريش حتى يبعث الله عليكم رجلاً امتحن الله قلبه ..
  247. حديث سألت الله فيك خمساً فأعطاني أربعاً ومنعني واحدة ..
  248. ما بال أقوام ينتقصون عليّاً ..
  249. كان علي حامل لوائه في كل زحف ..
  250. أنت وليّ كلّ مؤمن بعدي ..
  251. حديث ابن عباس في بضع عشرة فضائل لعليّ رضي الله عنه ..
  252. نزلت في عليّ ثلاثمائة آية ..
  253. ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ..
  254. فطوبى لهم وحسن مآب. جنات عدن مفتّحةً لهم الأبواب ..
  255. سلامٌ على آل ياسين ..
  256. وآت ذا القربى حقه ..
  257. والذين آمنوا واتبعتهم ذريّتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريّتهم وما ألتناهم من عملهم من شيء ..
  258. وهم أولوا الأرحام وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله ..
  259. أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقاً لا يستوون أما الذين آمنوا وعملوا الصالحات ..
  260. هذا خصمان اختصموا في ربهم فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار يصب من فوق رؤوسهم الحميم ..
  261. ان الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية ..
  262. أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الأرض أم نجعل المتّقين كالفجّار ..
  263. لا يستوي أصحاب النار واصحاب الجنة اصحاب الجنة هم الفائزون ..
  264. مثل نوره كمشكاةٍ فيها مصباح ..
  265. يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ٌولا بيعٌ عن ذكر الله ..
  266. من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدّلوا تبديل ..
  267. وهم رجال الاعراف الذين قال: على الاعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم ..
  268. وما كان الله ليعذبهم، وهم امان أهل الارض ووسيلتهم اليهم ..
  269. وقفوهم انهم مسؤولون ..
  270. ثم لتسألن يومئذ عن النعيم ..
  271. يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلّم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان ..
  272. إنّا عرضنا الأمانة على السموات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الأنسان إنه كان ظلوماً جهولاً ..
  273. وإنّي لغفّار لِمَن تابَ وآمَنَ وعَمِلَ صالحاً ثمّ اهتدَى ..
  274. أولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصدّيقين والشهداء والصالحين ..
  275. إهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم ..
  276. ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتّبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم ..
  277. فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون ..
  278. يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم ..
  279. وصراط الله الذي قال: وأن هذا صراطي مستقيماً فاتّبعوه ..
  280. وكونوا مع الصادقين ..
  281. يوفون بالنّذر ويخافون يوما كان شره مستطيراً ويطعمون الطعام على حبّه مسكيناً ويتيماً وأسيرا ..
  282. حديث لو ان رجلا صفن- صف قدميه- بين الركن والمقام فصَلّى وصام وهومبغض لآل محمّد دخل النار ..
  283. حديث لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن اربع؛ عن عمره فيما أفناه، وعن جسده فيما ابلاه، وعن ماله فيما انفقه ومن اين اكتسبه، وعن محبتنا أهل البيت ..
  284. حديث إلزموا مودتنا أهل البيت، فإنّه من لقي الله وهويودّنا، دخل الجنة بشفاعتنا والذي نفسي بيده لا ينفع عبدا عمله الا بمعرفة حقنا ..
  285. حديث واجعلوا أهل بيتي منكم مكان الرأس من الجسد، ومكان العينين من الرأس، ولا يهتدي الرأس الا بالعينين ..
  286. حديث فلا تقدموهم فتهلكوا ولا تقصروا عنهم فتهلكوا ولا تعلّموهم فانهم أعلم منكم ..
  287. في كل خلف من امتي عدول من أهل بيتي ينفون عن هذا الدين تحريف الضالين ..
  288. إن هذا أخي ووصيي وخليفتي ..
  289. علي مني وأنا من علي ولا يؤدي عني إلا علي ..
  290. إن الصحابة كانوا يرجعون إلى علي يه في أمهات المسائل ..
  291. مآخاة النبي لعلي دون أبوبكر ..
  292. عدم حضور مأتم النبي والتنازع على منصب الخلافة ..
  293. إذا كانت كل هذه الأحاديث لا تدل على خلافة علي وأحقيته بالخلافة، فما هي العبارات التي تطلبونها للدلالة على الخليفة بعد النبي؟ ..
  294. ألا ترضى يا علي إذا جمع الله الناس في صعيد واحد ..
  295. أعطيت في علي خمس خصال لم يعطها نبي يقضي ديني ويواري عورتي ..
  296. اسمي في القرآن والشمس وضحاها واسم علي والقمر إذا تلاها ..
  297. في الجنة درجة تدعى الوسيلة ..
  298. قسمت الحكمة فجعل في علي تسعة أجزاء وفي الناس جزء واحد ..
  299. كان أحب الناس إلى رسول الله فاطمة ومن الرجال علي ..
  300. كفوا عن ذكر علي بن أبي طالب ..
  301. كفي وكف علي في العدل سواء ..
  302. كل بني أم ينتمون إلى عصبة إلا ولد فاطمة فأنا وليهم وأنا عصبتهم ..
  303. كن مع علي فوالله ما ضل ..
  304. كنت إذا سألت رسول الله أعطاني وإذا سكتّ ابتدأني (قول علي) ..
  305. كيف أنتم لوضرب بعضكم بعضا بالسيف ..
  306. لا تسبوا عليا فإنه ممسوس في ذات الله تعالى ..
  307. لا سيف إلاّ ذوالفقار ولا فتى إلاّ علي ..
  308. لا وأيم الله إن المرأة تكون مع الرجل العصر من الدهر ثم يطلقها ..
  309. لا يبغضنا ولا يحسدنا أحد إلا ذيد عن الحوض يوم القيامة ..
  310. لا يجوز أحد الصراط إلا من كتب له علي بن أبي طالب الجواز ..
  311. لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق ..
  312. لا يعرفك يا علي إلا الله وأنا ..
  313. لما اقترف آدم الخطيئة قال يا رب أسألك بحق محمد ..
  314. لمبارزة علي لعمروبن ود يوم الخندق أفضل من أعمال أمتي ..
  315. اللهم أقول كما قال أخي موسى ..
  316. اللهم أعط عليا فضيلة لم تعطها أحدا قبله ولا تعطها أحدا بعده ..
  317. اللهم إني أتقرب إليك بولاية علي ..
  318. اللهم ثبت لسانه واهد قلبه ..
  319. اللهم لا تمتني حتى تريني عليا ..
  320. لولا أن الله خلق عليا لم يكن لفاطمة كفو ..
  321. لينتهين بني وليعة أولأبعثن إليهم رجلا كنفسي ..
  322. ما أنزل الله يا أيها الذين آمنوا إلا وعلي أميرها وشريفها ..
  323. لكل نبي وصي ووارث وإن عليا وصيي ..
  324. لقد أعطي علي بن أبي طالب ثلاث خصال ..
  325. ما صب الله في صدري شيئا إلا صببته في صدر علي ..
  326. ما كنا نعرف المنافقين إلا بتكذيبهم الله ورسوله والبغض لعلي ..
  327. ما يبكيك يا علي .. المدينة لا تصلح إلا بي أوبك ..
  328. مثل أهل بيتي فيكم مثل باب حطة ..
  329. محبك محبي ومحبي محب لله ومبغضك مبغضي ومبغضي مبغض لله ..
  330. مرحبا بسيد المسلمين وإمام المتقين ..
  331. معرفة آل محمد براءة من النار ..
  332. مكتوب على باب الجنة ..
  333. من أحب هذين وأباهما كان معي في درجتي في الجنة ..
  334. من أحبني وأحب هذين (الحسن والحسين) وأباهما وأمهما كان معي يوم القيامة ..
  335. من أراد أن ينظر إلى آدم في علمه .. فلينظر إلى علي ..
  336. من آمن بي وصدقني فليتول علي بن أبي طالب ..
  337. من تولى عليا فقد تولاني ومن تولاني فقد تولى الله عز وجل ..
  338. من سره أن يجوز على الصراط كالريح .. فليتول وليي ووصيي .. علي. انتهى ..
  339. الصلاة على آل محمد ..
  340. علي خير الناس فقد كفر ..
  341. من مات بغير إمام مات ميتة جاهلية ..
  342. من مات على حب آل محمد مات شهيدا ..
  343. من مات وفي قلبه بغض لعلي فليمت إن شاء الله يهوديا ..
  344. من مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية ..
  345. نادى المنادي يوم القيامة يا محمد نعم الأب أبوك وإبراهيم ونعم الأخ علي ..
  346. النجوم أمان لأهل السماء وأهل بيتي أمان لأمتي ..
  347. نزلت (سأل سائل بعذاب واقع) فيمن أنكر ولاية علي ..
  348. والذي جاء بالصّدق وصدّق به أولئك هم المتقون ..
  349. نزلت هذه الآية (ومن عنده علم الكتاب) في علي ..
  350. ومِنَ الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله والله رؤوف بالعباد ان الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة ..
  351. النظر إلى وجه علي عبادة ..
  352. هذا أول من آمن بي ..
  353. هذا خير الأولين والآخرين من أهل السماوات والأرض ..
  354. هذا علي بن أبي طالب لحمه لحمي ودمه دمي ..
  355. هَذا عليٌّ قَدْ أَقْبلَ في السَّحابِ ..
  356. إن وصيي وموضع سري وخير من أترك بعدي وينجز عدتي ويقضي ديني عليّ بن أبي طالب ..
  357. هنيئا لك يا علي أصبحت وأمسيت مولاي ومولى كل مؤمن ..
  358. والذي بعثني بالحق ما أخرتك الا لنفسي ..
  359. والذي نفسي بيده إن هذا وشيعته لهم الفائزون يوم القيامة ..
  360. لقد عرفت أن عليا أحب إليك من أبي ومني ..
  361. وصيك سيد الأوصياء علي بن أبي طالب ..
  362. وصيي علي بن أبي طالب ..
  363. يا أبا رافع سيكون بعدي قوم يقاتلون عليا حقا على الله جهادهم ..
  364. يا أم سلمة علي لحمه من لحمي ..
  365. يا أنس أول من يدخل عليك من هذا الباب أمير المؤمنين ..
  366. يا سلمان من كان وصي موسى؟ ..
  367. يا عائشة دعي أخي فإنه أول الناس إسلاما ..
  368. يا علي أبشر فإنك وأصحابك وشيعتك في الجنة ..
  369. يا علي إن الله أمرني أن أنذر ..
  370. يا علي إن الله قد غفر لك ولذريتك ولولدك ولأهلك ولشيعتك ..
  371. يا علي أنت أول المؤمنين إيمانا ..
  372. يا علي أنت وشيعتك تردون علىّ الحوض ..
  373. يا علي إنك ستقدم على الله وشيعتك راضين مرضيين ..
  374. يا علي ستقاتل الفئة الباغية وأنت على الحق ..
  375. يا علي صليت العصر؟ ..
  376. يا علي طوبى لمن أحبك وصدق فيك وويل لمن أبغضك وكذب فيك ..
  377. يا علي لك سبع خصال لا يحاجك فيهن أحد يوم القيامة ..
  378. يا علي لوأن أمتي أبغضوك لأكبهم الله على مناخرهم في النار ..
  379. الكلام في قول علي رضي الله عنه: سلوني ..
  380. يا علي من فارقني فقد فارق الله ومن فارقك يا علي فقد فارقني ..
  381. يا عمار اذا رأيت عليا قد سلك واديا .. فاسلك مع علي ..
  382. أنت تبين لأمتي ما اختلفوا فيه بعدي ..
  383. من سره أن يحيا حياتي، ويموت مماتي فليوال علياً من بعدي ..
  384. رجوع الصحابى إلى علي في الفتوى ..
  385. الإمامة ..
  386. لا يجوز أخذ العلم إلا من علي ..
  387. وتعيها أذن واعية ..
  388. لولا علي لهلك عمر ..
  389. أقضانا علي ..
  390. علي أول من أسلم ..
  391. بين الشورى والنص ..
  392. مثل أهل بيتي كمثل سفينة نوح من ركب فيها نجا ومن تخلف عنها غرق ..
  393. هو ولي كل مؤمن ومؤمنة ..
  394. حديث سد الأبواب ..
  395. نصوص الإمامة ..
  396. علي مع الحق والحق مع علي ..
  397. اللهم ادر الحق معه حيث دار ..
  398. علي مع القرآن والقرآن معه لا يفترقان ..
  399. الزعم بأن الإمامة من أهم أصول الدين وأن المذهب الشيعي واجب الإتباع ..
  400. عدد الأئمة ..
  401. إتباع الإمامية لعلي لفضائله خلافاً لغيره ..
  402. آية النجوى ..
  403. أجعلتم سقايةَ الحاج وعمارة المسجدالحرام كَمَن آمن بالله واليوم الآخر ..
  404. وصيي ووارثي يقضى ديْني وينجز موعدي عليّ بن أبي طالب ..
  405. الصدّيقون ثلاثة ..
  406. أنت مني وأنا منك ..
  407. لعليّ بن أبي طالب عشر فضائل ليست لغيره ..
  408. يا عليّ لوأن عبداً عبد الله عز وجل مثل ما قام نوح في قومه ..
  409. مناشدة علي يوم الشورى ..
  410. حب عليّ حسنة لا تضر معها سيئة وبغضه سيئة لا ينفع معها حسنة ..
  411. علي راية الهدى وإمام الأولياء ..
  412. سلوني قبل أن تفقدوني ..
  413. الخلاف في الإمامة ..
  414. العصمة والنص وعلامات الإمام ..
  415. آية إكمال الدين ..
  416. والنجم إذا هوى ..
  417. فتلقى آدم من ربه كلمات ..
  418. في بيوت أذن الله أن ترفع ..
  419. إني جاعلك للناس إماما ..
  420. إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا ..
  421. ومن الناس من يشري نفسه ..
  422. وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِي آدَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّاتِهِم ..
  423. فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاَهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ ..
  424. وَقِفُوهُمْ إِنَّهُم مَّسْئُولُونَ ..
  425. إستخلاف علي على المدينة ..
  426. وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ ..
  427. أنت أخي ووصيي وخليفتي من بعدي ..
  428. وهم السابقون السابقون أولئك المقربون ..
  429. من ناصب عليًّا الخلافة فهوكافر ..
  430. الَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ ..
  431. رواية أهل السنة لفضائل علي وكذلك الشيعة دليل على إمامته ..
  432. آية المناجاة ..
  433. روايات إمامة الإثني عشر والإستدلال عليهم ..
  434. وَاسْأَلْ مَنْ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رُّسُلِنَا ..
  435. التشكيك في أَحقِّية أبي بكر بالخلافة بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ..
  436. وَتَعِيهَا أُذُنٌ وَاعِيَةٌ ..
  437. سورة هل أتى (سورة الدهر) ..
  438. أن علياً إنما سكت عن النزاع في أمر الخلافة لأن النبي أوصاه أن لا يوقع بعده فتنة ولا يسل سيفاً ..
  439. وَالَّذِي جَاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ أُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُون ..
  440. دعوى الإجماع على إمامة علي وفضله وعدم الإجماع على إمامة أبي بكر ..
  441. هُوَ الَّذِي أَيَّدَكَ بِنَصْرِهِ وَبِالْمُؤْمِنِينَ ..
  442. حديث : إبني هذا إمام ابن إمام ..
  443. يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَسْبُكَ اللَّه وَمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ ..
  444. حديث : الأئمة من بعدي إثنا عشر كعدة نقباء بني إسرائيل ..
  445. فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ ..
  446. يا أيها الرسول بلّغ ما انزل اليك من ربك ..
  447. وَالَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ أُولَئِكَ هُمُ الصِّدِّيقُونَ وَالشُّهَدَاءُ عِنْدَ رَبِّهِمْ ..
  448. إني جاعلك للناس إماما ..
  449. الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرّاً وعلانيةً فلهم أجرهم عند ربّهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون ..
  450. حديث (من مات ولم يعرف إمام زمانه) ..
  451. إِنَّ اللَّهَ وَمَلاَئِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا ..
  452. حديث الإنذار يوم الدار (وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ) ..
  453. مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيَانِ* بَيْنَهُمَا بَرْزَخٌ لاَ يَبْغِيَانِ ..
  454. آية ذوي القربى (قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى) ..
  455. حديث الغدير (غدير خم) - من كنت مولاه فهذا علي مولاه ..
  456. يَوْمَ لاَ يُخْزِي اللَّهُ النَّبِيَّ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ ..
  457. آية المباهلة ..
  458. إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةَ ..
  459. شبهةُ تحريف عبد الله بن أحمد لحديث إخبار النبي بما يقع لعلي ..
  460. وَهوَ الَّذِي خَلَقَ مِنَ الْمَاءِ بَشَرًا فَجَعَلَهُ نَسَبًا وَصِهْرًا ..
  461. آية الولاية - التصدق بالخاتم ..
  462. حوار في الإمامة ..
  463. من يثبتُ صدقَ علمائكم يا رافضة (( تواترُ حديث الكساء ))؟ ..
  464. يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوْا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ ..
  465. يكون بعدي إثنا عشر خليفة كلهم من قريش ..
  466. حديث عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين ..
  467. وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ ..
  468. آية التطهير (حديث الكساء) ..
  469. إِخْوَاناً عَلَى سُرُرٍ مُّتَقَابِلِينَ ..
  470. خلافة علي عليه السلام ..
  471. الرد على المفترين بحديث "لا ينبغي أن أذهب إلا وأنت خليفتي" ..
  472. حديث المؤاخاة ..
  473. الشورى نظرية أهل البيت والمهدي وليد نظرية الامامة ..
  474. الحقُ الجلي بضعف أحاديث النصِ على "علي" رضي الله عنه ..
  475. لأعطين الراية غداً ..
  476. لا ينال عهدي الظالمين ..
  477. حديث الطائر المشوي ..
  478. سيد المسلمين، وإمام المتٌّقين، وقائد الغرّ المحجّلين ..
  479. أيها الشيعة ما الأدلة التي تستدلون بها على أن علياً إمام معصوم وأنه وصي النبي ..
  480. رواية أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يذكر أية التطهير على باب علي وفاطمة من طرقهم ..
  481. أين هي الشورى يا أبناء السنة؟ ..
  482. إنما أنت منذر ولكل قوم هاد ..
  483. كان علي أزهد الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ..
  484. هل الإمامة منصب إلهي كما يدعي الشيعة ..
  485. جوابٌ نادِرٌ للشّاه عبد العزيز الدَّهلويّ عن بعضِ شُبَهِ الشِّيعةِ الرَّافِضة ..
  486. كان علي أعبد الناس ..
  487. هل الإمام علي يصلح أن يكون خليفة؟ ..
  488. كان علي أعلم الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ..
  489. كان علي في غاية الذكاء، شديد الحرص على التعلم ..
  490. كان علي أشجع الناس، وبسيفه ثبتت قواعد الإسلام، وتشيَّدت أركان الإيمان ..
  491. إخبار علي بن أبي طالب بالغائب والكائن قبل كونه ..
  492. كان علي مستجاب الدعوة ..
  493. قصة علي بن أبي طالب رضي الله عنه والراهب يوم صفين ..
  494. قتال علي بن أبي طالب رضي الله عنه للجن ..
  495. قصة رجوع الشمس لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه ..
  496. قصة علي بن أبي طالب مع حيتان الفرات ..
  497. قصورهم في العلم والتجاؤهم في أكثر الأحكام إلى عليّ ..
  498. روايات موضوعة في أهل البيت رضي الله عنهم ..
  499. حديث الثقلين ..
  500. القول بأن الإمامة امتداد للنبوة ..
  501. أن المقصود (وأمرهم شورى بينهم) هو في الأمور الدنيوية ..
  502. حديث المنزلة (أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي ..
  503. كرم الله وجههُ ليست خاصة بعلي رضي الله عنه ..
  504. روايات موضوعة في علي بن أبي طالب رضي الله عنه ..
  505. حديث المناشدة ..
  506. تحديد عدد الأئمة وجواز مبايعة القرشي وإن كان فاسقاً ..
  507. الإدعاء بأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قد نص على الأئمة الاثني عشرية بعددهم وأسمائهم ..
  508. القول بوجود نصوص التي توجب اتباع علي وأهل البيت رضي الله عنهم ..
  509. ركوب علي رضي الله عنه على منكبي النبي صلى الله عليه وآله وسلم ..
  510. إذا كانت كل هذه الأحاديث لا تدل على خلافة علي، فما هي العبارات التي تطلبونها للدلالة على الخليفة بعد النبي؟ ..

أنظر أيضاً: المزيد من شبهات الشيعة حول الإمامة وأفضلية علي رضي الله عنه.

أنظر أيضاً:
شبهات الشيعة والرد عليها : القرآن الكريم.
شبهات الشيعة والرد عليها : الحديث والمحدثون.
شبهات الشيعة والرد عليها : العصمة.
شبهات الشيعة والرد عليها : الصحابة رضي الله عنهم.
شبهات الشيعة والرد عليها : الفقه.
شبهات الشيعة والرد عليها : المهدي المنتظر.
شبهات الشيعة والرد عليها : التوحيد.
شبهات الشيعة والرد عليها : المتعة والجنس.
شبهات الشيعة والرد عليها : أهل السنة والجماعة.
شبهات الشيعة والرد عليها : الخمس.
شبهات الشيعة والرد عليها : التقية.
شبهات الشيعة والرد عليها : عاشوراء والشعائر الحسينية.
شبهات الشيعة والرد عليها : البداء.
شبهات الشيعة والرد عليها : الرجعة.
شبهات الشيعة والرد عليها : الشيعة والتشيع.
شبهات الشيعة والرد عليها : شبهات حول شيخ الإسلام إبن تيمية رحمه الله. 
شبهات الشيعة والرد عليها : متفرقات.
عدد مرات القراءة:
985
إرسال لصديق طباعة
 
اسمك :  
نص التعليق :