آخر تحديث للموقع :

الأثنين 22 ذو القعدة 1441هـ الموافق:13 يوليو 2020م 12:07:31 بتوقيت مكة
   شارك برأيك ..   موقف الشيعة من المخالفين (مئات الوثائق) ..   من روايات الغلو في الأئمة عند الشيعة ..   كتاب فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب للنوري الطبرسي وأقوال بعض العلماء فيه ..   أبو طالب عند الشيعة من الأنبياء ..   مصطلح النواصب عند الشيعة يطلق على أهل السنة ..   الإباحية الجنسية عند الشيعة - نعمة الله الجزائري (أنموذجاً) ..   عند الشيعة عرش الرحمن نعال الأئمة ..   عند الشيعة الله عزوجل يزرو الحسين ويقعد معه على السرير ..   عند الشيعة الإمامة أفضل من النبوة وأشرف منها ..   وثائق مصورة عن الشيعة - عقائدهم - تناقضاتهم - غلوهم - مطاعنهم، وغيرها ..   جذور الإنحراف .. تعليم أطفال المدارس الشيعية لعن الصحابة رضي الله عنهم ..   أنديرا غاندي تستغيث بالحسين رضي الله عنه لإنقاذها من الإعدام ..   من صور إحتقار الفرس للشيعة العرب ..   أهل السنة في سجون العراق لا بواكي لهم ..   كمال الحيدري : اظهرت أقل من 1 % من فساد مذهبنا وانقلبت الدنيا ..   من أسباب الكراهية بين السنة والشيعة وسبب بث علماء الشيعة للكراهية عند اتباعهم تجاه أهل السنة ..   إعتراف الشيعة بأن علماؤهم هجروا الكتاب والعترة ..   بإعتراف علماء الشيعة أسانيد ولادة المهدي كلها ضعيفة ..   جذور الانحراف - تربية أطفال الشيعة على بغض الصحابة رضي الله عنهم ..   علماء الشيعة يعترفون : لماذا التقية الوهابية يعلمون بكل روايات الشيعة ..   اعتراف الشيعة بأن اهل السنه اكثر حباً واحتراماً لأهل البيت من الشيعة ..   الحيدري يقسم بالله لو نقحنا أسانيد روايتنا لسقط ديننا ..   النبي الذي ليس علي خليفته ليس نبي للشيعة ..   من شعر ياسر الحبيب في الطعن في أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها ..   الامام الحسن يحيي النبي محمد ليبرر مسالة صلحه مع معاويه ..   عند الشيعة كلمة الأمة في القرآن تعني الأئمة ..   بإعتراف الشيعة فضائل أهل البيت عند السنة اضعاف ما عند الشيعة ..   دراسة ايرانية : اولاد المتعة اذكى و اجمل و اقوى اطفال العالم ..   سبب ذكر القرآن ل 25 نبي فقط ..   ياسر عودة ينتفد شركيات الشيعة ..   الأحواز - مشانق إيران ..   شكوى نساء الشيعة من فرض ممارسة المتعة عليهم ..   الميت الموالي لعلي ينفع اربعين ميت في المقبرة اللي دفن فيها ..   أهل الجنة يتعجبون من نور أسنان فاطمة ويحسبون نور الله ..   البرفيسور الشيعي مكانه بالحسينية عند النعال ..   هتلر يأمر جيشة أن يتأسون بالحسين رضي الله عنه ..   ماذا قالوا في موقع فيصل نور؟ ..   طعن آية الله البغدادي في حوزة النجف ..   تفجيرات العراق من وراءها؟   دعوة الشيعة للالتحاق بالحسينيات لتلقي العلم الشيعي بدل التعليم الحكومي الذي يدرس مرويات أبي هريرة ..   عند الشيعة جميع الخلفاء من الصديق إلى آخر خلفاء العباسيين كانوا يحبون اللواط ..   إعتراف الشيعة بأن جميع روايات الإثني عشر أمام من طرقهم ضعيفة ..   علماء الشيعة والبحث عن مريدين ..   من تناقضات الشيعة في مسألة الشعائر الحسينية ..   "فاستخف قومه فاطاعوه ..." [الزخرف : 54] ..   من وسائل الشيعة في ترسيخ معتقداتهم عند الناشئة ..   من إحتفالات الشيعة بوفاة أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها ..   من مطاعن الشيعة في أم المؤمنين حفصة بنت عمر رضي الله عنهما ..   علماء الشيعة يعترفون : لماذا التقية الوهابية يعلمون بكل روايات الشيعة ..   شكوى الشيعة من إنغلاق مدارسهم الدينية على نفسها والتي أدت إلى إنتشار الخرافات والبدع بين الشيعة ..

جديد الموقع

حديث سألت الله فيك خمساً فأعطاني أربعاً ومنعني واحدة ..
حديث سألت الله فيك خمساً فأعطاني أربعاً ومنعني واحدة
حديث عليّ رضي الله عنه قال: قال لي رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: (سألت الله فيك خمساً فأعطاني أربعاً ومنعني واحدة، سألته أنك أول من تنشق عنهمالأرض يوم القيامة، وأنت معي، معك لواء الحمد وأنت تحمله، وأعطاني أنك وليّ المؤمنين من بعدي) إ. ه. وهوحديث موضوع وذلك واضح من تخريج صاحب (الكنز) له، فقد ذكره برقم (36411) وقال في تخريجه: (ابن الجوزي في الواهيات). وقد حذف ذلك هذا الموسوي غير الأمين محاولاً الإيهام بصحة هذا الحديث العياذ بالله.
وحديث عليّ هذا قد أخرجه الخطيب البغدادي في (تاريخ بغداد) (4/ 339) بإسناد موضوع كما قلنا، فيه عيسى بن عبد الله- بن محمد- بن عمر بن عليّ بن أبي طالب. قال الدارقطني: متروك الحديث، وقال ابن حبّان: يروي عن آبائه أشياء موضوعة إ. ه. قلت: وهوكذلك هنا فقد رواه عن أبيه عبد الله عن أبيه عن جده عن عليّ. وسرد له الذهبي في (الميزان) عدداً من الأحاديث الموضوعة. وفي إسناد الحديث أيضا رجال غير معروفين لم أجد لأيّ منهم ترجمة.
حديث وهب بن حمزة، قال: سافرت مع عليّ فرأيت منه جفاءاً فقلت لئن رجعت لأشكونه، فرجعت فذكرت عليّاً لرسول الله صلى الله عليه وسلم فنلت منه، فقال: (لا تقولن هذا لعليّ فإنه وليكم بعدي) إ. ه. ذكره ابن حجر في (الإصابة) (3/ 641) نقلاً عن ابن السكن، وأخرجه الطبراني في (الكبير) أيضا- (مجمع الزوائد) (9/ 19)، (كنز العمال) (32961) - وقال ابن السكن عن وهب بن حمزة هذا: (يقال أن له صحبة وفي إسناد حديثه نظر) ثم ذكر حديثه هذا، وهوما لم ينقله هذا الموسوي ففيه بيان ضعف هذا الحديث. وقد ساق إسناده بالكامل الحافظ ابن كثير في (البداية والنهاية) (7/ 344 - 345) ولم يعزه لأحد، من طريق عبيد الله ابن موسى عن يوسف بن صهيب عن دكين عن وهب بن حمزة. وهوإسناد ضعيف لا يثبت، فيه علتان أوثلاث:
الأولى: عبيد الله بن موسى هذا ثقة من رجال البخاري، لكنه شيعي متحرق، كما قال الذهبي وغيره فلا يحتج بمثله في فضائل عليّ رضي الله عنه، خصوصاً وأنه بسبب تشيعه روى كثيراً من الأحاديث المنكرة في فضائل عليّ وأهل البيت، قال الإمام أحمد: (كان صاحب تخليط وحدّث بأحاديث سوء)، وقال ابن سعد: (وكان يتشيّع ويروي أحاديث في التشيع منكرة وضعف بذلك عند كثير من الناس). قلت: أنظر ترجمته من (الميزان) و(التهذيب)، وكأنهم يشيرون إلى حديثه هذا.
الثانية: دكين المذكور في الإسناد لم أجد له ترجمة في كتب الجرح والتعديل، وقد ترددت في اسمه هل هوكما أثبتاه بالدال، أم هوبالراء- ركين- فقد ذكره ابن حجر في (الإصابة) بالراء، لكن ترجع عندي أنه بالدال لأمرين.
الأول: أن نسخة (الإصابة) هذه مليئة بالأخطاء والتصحيفات، فقد جاء في نفس هذا الإسناد بدلاً من (يوسف بن صهيب) المذكور في إسنادنا، (يوسف بن سخيب) وهوتصحيف أوتحريف واضح، فلا تطمئن النفس في الإعتماد عليها إذا خولفت. الأمر الثاني: أن اسمه جاء بالدال- دكين- في موضعين من كتابين منفصلين مما يبعد وقوع الخطأ فيهما، بل وقوعه في كتاب واحد هو(الإصابة) أرجح كما هوواضح، وهذا الكتابان هما (البداية والنهاية) لإبن كثير (7/ 344) وكذلك (مجمع الزوائد) (9/ 19) للهيثمي. وإذا تقرر أنه (دكين) فلم أجد من ذكره سوى تعقيب الهيثمي في (المجمع) على الحديث بقوله: (رواه الطبراني وفيه دكين ذكره ابن أبي حاتم ولم يضعفه أحد) إ. ه. قلت: وهوعند ابن أبي حاتم في (الجرح والتعديل) برقم (1995) ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً فاستدركت ما كنت قلته من أنني لم أجد أحداً ترجمه، لكنه بهذا يعد ضمن المجهولين غير الموثقين كما لا يخفى، وأشار أن أبي حاتم إلى روايته هذه فقال: (روى عن وهب ابن حمزة، روى عنه يوسف بن صهيب) إ. ه. فهومجهول.
الثالثة: وهب بن حمزة هذا لم تثبت صحبته، وإليك البيان: فقد أورد الحافظ ابن حجر هذا الحديث في ترجمة وهب هذا في (القسم الأول) من (الصحابة). وهذا القسم خاص كما قال في مقدمته: (فيمن وردت صحبته بطريق الرواية عنه أوعن غيره، سواء كانت الطريق صحيحة أوحسنة أوضعيفة، أووقع ذكره بما يدل على الصحبة بأي طريق كان، وقد كنت أولاً رتبت هذا القسم الواحد على ثلاثة أقسام، ثم بدا لي أن أجعله قسماً واحداً، وأميز ذلك في كل ترجمة) إ. ه. انظر مقدمة الإصابة (1/ 6).
فلا يستفاد إذن من إيراد الحافظ للصحابي في هذا القسم أن صحبته ثابتة ما دام أنه قد نقل عن ابن السكن نصه على ضعف إسناد الحديث الذي صرح فيه بسماعه من النبي صلّى الله عليه وسلّم وهوهذا الحديث، ثم لم يتبعه بما يدل على ثبوت صحبته من طريق أخرى، بل أقرّه ولم يتعقبه بالرد. وإذا تقرر هذا فهوبأن يذكر في المجهولين من التابعين أولى من أن يذكر في الصحابة المكرّمين، وعليه فقد صحت هذه العلة، وسقط هذا الحديث عن الإحتجاج.
حديث عليّ رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟ قالوا: بلى، قال: فمن كنت وليه فهذا وليه) إ. ه. ذكره في (كنز العمال) (36418) وهوحديث صحيح له متابعات وشواهد، لكنه لا يدل على مطلوب هؤلاء الضّلاّل فليس فيه لفظ (بعدي) كما قدمنا في (ص429 - 43) إنها منكرة مردودة.
عدد مرات القراءة:
976
إرسال لصديق طباعة
 
اسمك :  
نص التعليق :