هل لله تعالى يد ؟
|
هل لله تعالى يد؟ |
السردال |
|
بسم الله الرحمن الرحيم قالت الشيعة والاشاعرة والمعتزلة والصوفية وعامة مذاهب المسلمين ماعدا المجسمة : وقال اليهود ومجسمة المسلمين إن اليد هنا حقيقة . فإن قلت ياسردال إن لله يدا لان القرآن قال ذلك ، نقول لك لابد أن يكون للقرآن يدين !! لانه تعالى قال : لا يأتيه الباطل من يديه ولا من خلفه !! |
العاملي |
|
السلام على من اتبع الهدى |
طالب العلم |
|
بسم الله الرحمن الرحيم لم تجبني يا سردال .. هل تعتقد أن للقرآن يدين كما ذكرت الآية الكريمة ؟ |
العاملي |
|
نعم لله يد تليق بجلاله وكماله نثبتها من غير تحريف ولا تعطيل ولاتمثيل واليد إذا أفردت في القرآن الكريم ولم تضف فإنها تدل على القوة وهذا موافق لكلام العرب كما في قوله تعالى ( والسماء بنيناها بأيدٍ .. ) نعم لله يد تليق بجلاله جل وعلا فكما أن له تعالى ذاتاً لا تشبه ذات المخلوقين وهذا متفق عليه عند جميع الطوائف فما المانع أن يكون له صفاتاً لا تشبه صفات المخلوقين ؟!!؟!!! |
الشيباني |
|
بسم الله الرحمن الرحيم إذا كان الله تعالى برأيك جسم وكان آدم شبيها له وعلى صورته ، فهو محدود بالزمان والمكان والاين والكيف .. ويده كذلك . وإذا اعترفت بأن يده تفنى ، فعظم الله لك الاجر بمعبودك ، لانه سيفنى ماعدا رأسه ووجهه !! ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ، وسبحانه عما تصف !! |
العاملي |
|
ملاحظة لحبيبي في العقيدة الأخ السردال ثم بعدها أرد على المدعو العاملي أقول لك يا أخي السردال أما سؤالك هل لله تعالى يد فأقول لك ليس لله تعالى يد واحدة وإنما يدان حقيقيتان لا تشبهان يد المخلوقين ففي هذه الآية دليل على أن لله تعالى يدان وإعذرني أن أذكر العاملي بعجزه عن جواب سؤالي مرة أخرى
أنا أمهلت العاملى مليون سنة لكي يأتنا بمثني مقرون بالباء شاها على صحة زعمه أن يد الله مجازا من اللغة العربية ولكنه لم يفعل لأنه عاجز وأنا أقول والله وتالله و بالله أن الله يتحدي كل الإنس والجن على أن يأتوا بمثني مقرون بالباء شاهدا على المجاز. فإن عجزوا فهذا دليل أن لله يدان حقيقيتان لا تشبهان يد المجلوقين. فأنا لو سألتك هل المثني المقرون بالباء كما في قول أحدنا ( رأيت الطائرة بعيني) هل هذا يحمل على العينين حقيقة أم مجازا؟؟؟؟؟؟ وأنت ياعاملي تقول أن ( (مامنعك أن تسجد لما خلقت بيدي ) ) أي مجازا هل من الممكن أن تأتني بشاهد شعري أو بآية تدل على أن المثنى المقرون بالباء يحمل على المجاز؟!؟!؟!؟ أنا أعطيت العاملى مليون سنة ليأتني بشاهد وإلى الآن لا جواب فهل تريد مدة أطول ؟!؟!؟ أنا يا عاملي آتيك بشاهد على كلامي في الحقيقة أقول لك في المثنى المقرون بالباء: فهل بيدي و برجلي و بأذني و بعيني تحمل على المجاز أم الحقيقة؟!؟!؟ فإن كنت شاكا في أنها على الحقيقة فإذهب إلى أحد الظلمة من ذوي القوة وقل له هل لو أنت قلت لي مثل هذا الكلام وطلبت منك أن تطبق الضرب ووو عمليا فهل هذا سيكون حقيقة أم مجازا؟!؟!؟! ثم لا تنسى يا عاملي سؤالي القديم لك أن لو كان معنى الآية مجازا لكان لإبليس حجة على الله في قوله ( يا إبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي) ولم تكن هناك فضيله تخصيص الذكر لآدم عليه السلام ولقال إبليس وأنا يا رب كذلك خلقتني بيدك مجازا كما خلقت آدم مجازا فلماذا تخص آدم بالذكر في الخلق رغم إشتراكنا معه في نفس الأمر؟!؟!؟!؟ فهل من الممكن أن تبين لنا وجه تخصيص آدم بالذكر في الخلق في شيء لم يشترك أحد معه فيه؟!؟!؟!
فإن قلت جوابه يساوي عرف الله بالعقل وعلي من المعصومين وآية التطهير وو ....فهذا يعني أنك مهزوم لغويا و عقليا ومنطقيا ووو لمخالفة جوابك السؤال. ------------------ |
الإماراتي راشد |
|
الاماراتي 1 - الاية ((كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام )) نقرأها في سورة الرحمن . وهذان الايتان نص صريح ، فاذن يدا الله الحقيقيتان التي تنص عليهما سوف تفنيان بصريح هذه العبارة لانه لن يبقى سوى وجه الله الحقيقي الذي تنصون عليه ، فاذن الله سوف يفنى اجزاءه الاخرى وسيبقى الجزء الوحيد وهو الوجه وهذا كفر والحاد ، فاما ماهي اراءكم ايها المجسمون . |
شريفي |
|
بسم الله الرحمن الرحيم الى الاماراتي ومن من أهل السنة. كيف تكون هذه اليدين هل هما يمين أم شمال أم يمين وشمال ؟
|
عربي 1 |
|
بسم الله الرحمن الرحيم ياراشد ، عندما اتهمت غيري واتهمتني بالخيانات العلمية ، طلبت منك أن تحدد لي التهمة وإلا أعرضت عنك .. مع أنه يكفي لاثبات المجاز وجوده بلفظ المفرد لليد .. فمن الالفاظ ماورد فيها المجاز في بعض صيغها دون غيرها. ثم يكفيك الاشكالات الكثيرة على التجسيم لترك ادعاء اليد الحقيقية لله تعالى . ومنها أن الله تعالى خالق المكان والزمان فكيف تجعله خاضعا لقوانينهما ؟! أما قول اليهود ( يد الله مغلولة ) فلم يقصدوا عضو اليد ، بل قصدوا أنه تعالى خلق الخلق وكتب ماسيحدث وفرغ من الامر ، ولا يستطيع التغيير !! |
العاملي |
|
الرد على شريفي .. |
الشيباني |
|
الرد على شريفي والعاملي وعربي 1 أولا الرد على شريفي أما قولك الاية ((لااله الا هو كل شيء هالك الا وجهه ))
إذا قلت لك بالعربية (((والله لن أتركك تأخذ مالي ما دام وجهي حي))) فهل يعني هذا أن المعني بقاء وجهي حي بدون جسمي و قلبي؟!؟!؟ وإذا قلت لك بالعربية ((( لا تخف يا شريفي فوالله سأهجم علي بلادك وأنتقم من الظالمين ووالله لن أبقى فيها غير وجهك))) هل هناك عربي فصيح يفهم أني سأنقذك من الظالمين وبعد أن أنتقدم من أعدائك سأقطع رأسك عن جسدك وأعتبر أني أنقذتك وأوفيت بوعدي؟!؟!!؟ وما يبلغ الأعداء من جاهل.......ما يبلغ الجاهل من نفسه!!! ثانيا قال العاملي والذي يقيم دولة الاسلام في قلبه وصدره ياراشد ، لا يركل برجليه !! فأقول له ومن قال لك أني أفعل ذلك؟!؟!؟ أنت تعلم جيدا أني قلت ذلك مثالا عربيا للإستشهاد لا سبا ولا طعنا فليتك لا تتهرب عن السؤال بمثل هذا الكلام أما قولك:
وأنت ياعاملي تقول أن ( (مامنعك أن تسجد لما خلقت بيدي ) ) أي مجازا ((( كلامي عن المثني المقرون بالباء فقط))) لأنه أن كان كلامك حقا فلا بد أن تكون اليد مجازا في المفرد والمثنى المقرون بالباء والجمع أيظا. فإنه لا يعقل أن يكون يتخلف شيء من كل هذه الحالات وإن تخلف فلا بد أن تكون اليد حقيقية لا مجازا وهذا بالعقل يا من تقدسون العقل. أما موضوع الخيانة فأنا بينته هناك لا هنا وأضنك تعرف المثال الذي يقول (( ولكل مقام مقال والمقال هنا عن اليد وهناك عن الخيانة في عدم نقلك لكل كلام الألباني لتتضح الصورة كاملة للقراء وأنت نتفت من السلسلة وترك الكلام الذي يبرء الألباني)) كن منظما في الرد ولا تخلط عناوين الصفحات بعضها ببعض.
يستشهد الشيعة علينا بحديث النبي صلى الله عليه وسلم (( إن الله خلق آدم على صورته)) ويقولونه بأنه دليل على أن أ هل السنة يشبهون الله بخلقه. وهذا هو الرد على أحد معنيين من العلامة محمد بن صالح العثيمين ألأول: أن الله خلق آدم على صورة أختارها ، وأضافها إلى نفسه تعالى تكريمها وتشريفا. الثاني: أن المراد خلق آدم على صورتة تعالى من حيث الجملة ، ومجرد كونه على صورته لا يقتضي المماثلة والدليل قوله صلى الله عليه وسلم( إن أول زمرة تدخل الجنة على صورة القمر ليلة البدر ، ثم الذين يلونهم على أضوأ كوكب في السماء) ولا يلزم أن تكون هذه الزمرة مماثلة للقمر ؛ لأن القمر أكبر من أهل الجنة بكثير ، فإنهم يدخلون الجنة طولهم ستون ذراعا ، فليسوا مثل قمر .) فتاوى العقيدة ص 88-89 الطبعة الأولى لمكتبة السنة بالقاهرة 1413ه 1992م ------------------ |
الإماراتي راشد |
|
أحب أن أبين أن القضية ليست قضية اليدين فقط بل هي قضية العرش والسمع والبصر والمجيء والإتيان..إلخ من الصفات المذكورة في القرآن الكريم والسنة الصحيحة الثابتة وهنا أود أن أبين ما يلي: الثاني : من نفى كل هذه الصفات التي أثبتها الله لنفسه فقالوا سميع بلا سمع ورحيم بلا رحمة ..وهكذا ومنهم من نفى الأسماء ومتضمناتها بالكلية ووصفوه بالعدم المحض الذي لا اسم له ولا صفة وكان هذا النفي بأحد دافعين أحدهما بقصد خبيث وهو تعطيل الله عن كل صفاته فلا يكون لمعبود المسلمين أي صفات والآخرون نفوا من باب التنزيه ونفيهم هذا إنما نشأ في الحقيقة من التشبيه في باديء الأمر فهم لما شبهوا لم يتحملوا أن يتصوروا لله يدين وسمعاً وبصراً كالمخلوقين فما كان منهم إلا أن نفوا الصفات ..ومن هنا يفهم قول من قال المجسمة تعبد صنماً والمعطلة تعبد عدماً..وقول من قال كل معطل مجسم والقسم الثالث: أثبتوا لله ما أثبته لنفسه على ما يليق بجلاله وعظمته من غير أن يحرفوا أو يبحثوا عن الكيفية أو أن يحاولوا أن يلحدوا في أسماء الله وصفاته لأنهم التزموا بقول الله عز وجل (ليس كمثله شيء وهو السميع البصير)فهي هذه الآية فيها نفي وإثبات..نفي احتمال المماثلة بين الله وبين خلقه ثم فيها إثبات لصفات الله على النحو الذي يليق به سبحانه..أرجو أن يكون كلامي مفهوماً حتى هذه اللحظة..وهؤلاء هم أهل السنة والجماعة الذين هم وسط بين طرفين وسط بين النفاة والمجسمة |
العاشر من رمضان |